Pretender adorar a Dios en cualquier forma no prescrita por Él es superstición e idolatría

Por Zacarías Ursino[1]

Traducción y notas por Alejandro Moreno Morrison.
Fragmento tomado y traducido de Commentary on the Heidelberg Catechism (traducción de la edición latina de 1616, 2ª ed. estadounidense en inglés de 1852); pp. 917-918.*

Por lo tanto, todas aquellas cosas que están opuestas a la verdadera adoración de Dios son contrarias a este segundo mandamiento; tales como 1. Idolatría, que consiste en una adoración falsa o supersticiosa de Dios.  Hay, como ya hemos resaltado, dos clases principales de idolatría.  La una… adoración dada a un dios falso…  La otra especie de idolatría es más sutil y refinada, como cuando el Dios verdadero es supuestamente adorado, pero la clase de adoración que le es dada es falsa, que es el caso cuando cualquiera imagina que está adorando u honrando a Dios haciendo cualquier cosa que no está prescrita por la ley divina.  Esta especie de idolatría es más propiamente condenada en el segundo mandamiento, y se le aplica el término superstición,** porque añade a los mandamientos de Dios las invenciones de hombres.  Son llamados supersticiosos quienes corrompen la adoración a Dios mediante sus propias invenciones.  Este culto arbitrario [Col. 2:23] o superstición es condenada en cada parte de la Palabra de Dios.  “Este pueblo de labios me honra; mas su corazón está lejos de mí.  Pues en vano me honran enseñando como doctrinas mandamientos de hombres.”  “Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo.”  “Nadie os juzgue en comida o bebida, todo lo cual perece con el uso, conforme a los mandamientos y doctrinas de hombres” (Mat. 15:8, 9; Col. 2:8, 16, 22, 23).

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[1] Ver Brevísima nota biográfica de Zacarías Ursino, coautor del Catecismo de Heidelberg

* El Catecismo de Heidelberg, escrito por Zacarías Ursino y Jacobo Oleviano por encargo del príncipe Federico III, elector del Palatina, fue publicado en 1563.

** Previamente en la obra citada (p. 904), Ursino usa el término superstición en su sentido genérico y más común (…atribuir efectos a ciertas cosas, o a señales y palabras, que no dependen de ninguna causa física o política, si de la Palabra de Dios, y que no sucederían si no fuese por el Diablo y otras causas, aparte de las que son supuestas…  Está incluido en este vicio las predicciones, la atención especial a, e interpretación de, sueños, adivinaciones, con las señales y predicciones de adivinadores y magos…).  El uso al que se refiere en este otro punto no excluye a dicho sentido sino que lo complementa para efectos de la teología y ética cristianas.  Dicho sea de paso que este uso del término en este sentido no es nuevo en Ursino sino que está ya presente en Juan Calvino, en su exposición del 2º mandamiento (ver Institución de la religión cristiana, II, viii, 17).

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Ver también: La enseñanza bíblica sobre la adoración pública del Dios verdadero (video-conferencia)La música en la Iglesia occidental en tiempos previos a la ReformaSalmo 100 (para canto congregacional)Salmo 67 (para canto congregacional)Invocar el nombre de Jehová (Génesis 4:26)Puritanismo como un movimiento de avivamiento, 1 (a)La espiritualidad del culto público en la Iglesia del Nuevo TestamentoLa luz de la naturaleza es insuficiente para prescribir el culto (texto en imagen JPG)Dos sermones sobre Éxodo 32:1-33:6, episodio del becerro de oro (audios)Sermón expositivo de Éxodo Caps. 35-39, 1ª parte (audio)Sermón expositivo de Génesis 4:26, antecedente AT de invocar el nombre del Señor (audio)El 2º mandamiento prohibe las imágenes (aunque sean sólo para fines didácticos y de ornamento) — “Catecismo de Heidelberg” y comentario de UrsinoContraste entre los linajes de Caín (simiente de la serpiente) y de Set (simiente de la mujer)El “Salterio ginebrino” o “Salterio de Ginebra” en español; Sermón expositivo de Éxodo 40 (audio)Sermón temático: Soli Deo gloria (audio)El culto de la sinagoga como modelo del culto de la Iglesia apostólica.

Brevísima nota biográfica de Zacarías Ursino, coautor del Catecismo de Heidelberg

Por Alejandro Moreno Morrison.

Zacharias Baer (1534-15), latinizado como Zacharius Ursinus, y catellanizado como Zacarías Ursino, nació el 18 de julio de 1534, en Breslavia (entonces parte de Alemania pero hoy perteneciente a Polonia), y estudió teología en la Universidad de Wittemberg (1550-1557), donde vivió en la casa de Felipe Melanchton.  Continuó sus estudios teológicos en Ginebra (1557-1558) con Juan Calvino.  En 1558 regresó a Breslavia para dar clases de teología.  Debido a que su doctrina de la Cena del Señor no era luterana sino Reformada (“calvinista”), en 1560 dejó su posición en Breslavia y viajó a Zurich donde conoció a los teólogos reformados Henrich Bullinger y Pietro Martire Vermilgli.  Este último recomendó a Ursino con Federico III, elector del Palatinado, de filiación teológica Reformada, y quien en 1561 invitó a Ursino ser director de la academia de teología de la Universidad de Heidelberg, y desde 1562 a ser también profesor de teología la misma.  Fue en dicha posición que, por encargo del príncipe elector, Ursino escribió, junto con Jacobo Oleviano, el documento que ha llegado hasta nosotros bajo el título de Catecismo de Heidelberg (1563), uno de los documentos confesionales oficiales de las iglesias reformadas de la Europa continental (es decir, distinguidas de la iglesia presbiteriana que es británica).  Durante el resto de su estancia en Heidelberg, Ursino defendió la doctrina del Catecismo de Heidelberg de los ataques del luteranismo, y escribió otros dos catecismos, uno mayor y uno menor.  A la muerte de Federico III, la filiación teológica del Palatinado cambió al luteranismo, y Ursino tuvo que dejar la ciudad y su posición en la universidad.  Junto con Ursino tuvieron que salir de la ciudad y de la universidad todos los profesores y estudiantes que no suscribieron los documentos confesionales luteranos.  En respuesta a esta situación el conde del Palatinado, Juan Casimiro, de fuerte convicción calvinista, estableció el Casimirianum, una academia reformada en la ciudad de Neustadt, donde gobernaba dicho conde.  A dicha ciudad y academia migraron los Reformados que tuvieron que salir de Heidelberg.  Ursino fue invitado a ocupar una cátedra, posición que desempeñó hasta su muerte el 6 de mayo de 1583, a los 48 años de edad.

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Ver también: La música en la Iglesia occidental en tiempos previos a la ReformaInfluencia del calvinismo y del puritanismo en el pensamiento político de las colonias británicas en el norte de América (siglos XVII y XVIII)Sobre la liturgia ginebrina de Juan Calvino para la celebración de la Cena del SeñorPresbiterianismo en la primera reforma en Inglaterra¿Cómo eran los puritanos originales?La espiritualidad del culto público en la Iglesia del Nuevo TestamentoJuan Altusio (1557-1638), filósofo, jurista, teólogo, y estadista ReformadoSamuel Rutherford (1600-1661) erudito, pastor, teólogo, pactante y comisionado escocés a la Asamblea de WestminsterOración por toda la Iglesia de Cristo (usada por la congregación angloparlante en Ginebra, en tiempos de Calvino y Knox)Las esposas de Juan KnoxLos puritanos del S. XVII y las ciencias, la cultura, y la educaciónProhibición de imágenes (aunque sólo sean para fines didácticos y de ornamento y no para ser adoradas) según el “Catecismo de Heidelberg” y el comentario Ursino.

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Alejandro Moreno Morrison, de nacionalidad mexicana, es un abogado y teólogo reformado.  Fue educado en la Escuela Libre de Derecho (México), el Reformed Theological Seminary Orlando, y la Universidad de Oxford.  En el Reformed Theological Seminary Orlando fue asistente del Rev. Dr. Richard L. Pratt, y del Rev. Dr. Ronald H. Nash.  Ha ministrado como maestro de doctrina cristiana y Biblia y como predicador en diversas iglesias y misiones de varias denominaciones incluyendo la Iglesia Presbiteriana Reformada de México, la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, la Iglesia Nacional Presbiteriana Conservadora de México, la Presbyterian Church in America, la Presbyterian Church of Ireland, y la Reformed Presbyterian Church North America Synod.  Con esta última estuvo a cargo de una misión durante 2014.  También ha sido profesor invitado de Teología Sistemática, Ética, Evangelismo, y Apologética en el Seminario Teológico Reformado de la Iglesia Presbiteriana Reformada de México, y de Sistemas Políticos Contemporáneos en la Facultad de Derecho de la UNAM (México).  Desde 2010 es profesor adjunto de Filosofía del Derecho en la Escuela Libre de Derecho.