Los cristianos mexicanos y las elecciones federales de 2024

Por Alejandro Moreno Morrison

Versión ampliada de la presentación usada en la Ciudad de México, el sábado 4 de noviembre de 2023.

Alejandro Moreno Morrison es un abogado y teólogo reformado.  Obtuvo el título de Abogado por la Escuela Libre de Derecho (México) y el grado de Master of Arts in Biblical Studies por el Reformed Theological Seminary (RTS); parte de dichos estudios de maestría los cursó en la Universidad de Oxford.  En RTS fue asistente del Rev. Dr. Richard L. Pratt (Antiguo Testamento), y del Rev. Dr. Ronald H. Nash (Filosofía).  Como abogado ha participado como consultor externo en proyectos para la Comisión Mexicana de Ayuda a Refugiados, el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para Refugiados, la Comisión para la Pacificación en Chiapas, y la Agencia Federal de Aviación Civil, así como en proyectos de prospectiva legislativa en inclusión financiera y acciones colectivas .  En el ministerio cristiano ha sido predicador y maestro invitado en iglesias presbiterianas de México, Estados Unidos y Reino Unido.  Con la Reformed Presbyterian Church North America Synod estuvo a cargo de un proyecto misionero en la Ciudad de México.  En el ámbito académico, ha sido profesor de Derecho Familiar en la Universidad de la Comunicación, de Sistemas Políticos Contemporáneos en la Facultad de Derecho de la UNAM, de Teología Sistemática, Apologética, Ética y Evangelismo en el Seminario Teológico Reformado de México, de Derecho Corporativo Mexicano en el Global Startup Lab Mexico del Massachussetts Institute of Technology, y desde 2010 es profesor adjunto de Filosofía del Derecho de la Escuela Libre de Derecho.  De 2010 a 2011 participó en una investigación doctoral para Queen Mary’s College, University of London, contribuyendo con los temas de historia económica de México los siglos XX y XXI y de inclusión financiera. De 2011 a 2012 coordinó un diplomado sobre tratados de libre comercio en la Escuela Libre de Derecho.  Desde 2002, ha participado en coloquios coauspiciados por el Acton Institute y el Liberty Fund en temas de ética, economía y pensamiento político cristiano.   

Ver también: Calvino: Dios manda a los gobernantes castigar los delitos (Romanos 13:4); Calvino: Libertad con orden es la mejor forma de gobierno; Calvino y la división de poderes y los controles y contrapesos en el gobierno; Calvino sobre las leyes humanas y contra el teonomismo; Conferencia: ¿De quién es la imagen? El mensaje de la respuesta del Señor Jesús a la pregunta sobre el tributo romano (video); Sobre las raíces liberales, catolicorromanas y marxistas de la Teología de la Liberación; La fe de los estatistas; Apocalipsis 9:13-21 (La sexta trompeta): Sugerencias para reflexionar y aplicar a nuestras vidas; La Teología de la Liberación al servicio del marxismo-leninismo; Samuel Rutherford (1600-1661) erudito, pastor, teólogo, pactante y comisionado escocés a la Asamblea de Westminster; Rutherford: Una potestad para oprimir no proviene de Dios; La ley natural en el libro «Lex, rex» de Samuel Rutherford; Conferencia: ¿De quién es la imagen? El mensaje de la respuesta del Señor Jesús a la pregunta sobre el tributo romano (video); La pobreza: Apuntes para una perspectiva bíblica (presentación en láminas); Cuando el gobernante se convierte en un ídolo; Factores no económicos de la pobreza; Proverbios sobre los factores éticos del bienestar económico personal; Gobernantes buenos, malos y tiranos, y cómo debemos orar y actuar al respecto; El papel del Señor Jesucristo en el libro de Apocalipsis; Influencia del calvinismo y del puritanismo en el pensamiento político de las colonias británicas en el norte de América (siglos XVII y XVIII); Juan Altusio (1557-1638), filósofo, jurista, teólogo y estadista Reformado; Aborto: La esclavitud de nuestra generación; El significado de las parábolas de la semilla de mostaza y de la levadura; La proclamación del reino en los evangelios sinópticos (incluyendo el significado de las parábolas del reino en Mateo 13 y Marcos 4); El reino del Mesías y Su Iglesia.

Sobre las raíces liberales, catolicorromanas y marxistas de la Teología de la Liberación

Valentín González-B, en el Prólogo al libro de Samuel Vila, ¿Se renueva la Iglesia Católico-Romana? Una Reflexión bíblica e histórica sobre las comunidades de base descritas por Leonardo Boff (Barcelona: CLIE, 1987), pp. 9-16.

La génesis y posterior desarrollode la Teología (o de las teologías, si se prefiere) de liberación, hunde sus raíces en un largo y gestacional proceso que se inició, de alguna manera, con las teologías europeas liberales, tanto católicas como protestantes, de principios y mediados de siglo [S. XX]… Un primer paso de aquella fase primigenia lo constituye el desarrollo de las teologías existencialistas de la postguerra, entre los cuales Bultmann y sus discípulos G. Ebeling y E. Fuchs, se sitúan a la cabeza. Posteriormente los críticos de la teología neo-ortodoxa de Karl Barth avanzan hacia una comprensión politizante de la teología, la cual ya a principios de la década de los sesenta [1960s] empieza a tener sus primeros ecos entre un grupo disperso de sacerdotes intelectuales de América Latina que habían tenido su formación en Europa…

Pero, además de las fuertes incidencias iniciales que tiene la teología liberal europea en la Teología de la Liberación (TL), la vertiente católica liberacionista prefiere ubicarse dentro de la apertura al diálogo y los cambios propiciados al amparo del Concilio Vaticano II y el aggiornamiento, o puesta al día en la realidad sociológica mundial que promueven los papas Juan XXIII y Pablo VI entre finales de los cincuenta y mediados de lso sesenta. Una piedra de toque fundamental para el impulso que necesitaba el florecimiento de esta nueva tendencia teológica… fue la Segunda Conferencia Episcopal Latinoamericana, celebrada en Medellín, Colombia, en 1968. Obviamente, para cuando tiene ocurrencia esta histórica reunión de obispos de toda la América Latina, pensadores católicos del continente, la mayoría de ellos sacerdotes, venían ya acentuando la necesidad de crear una teología latinoamericana que fuera consciente de la problemática sociopolítica de estos países. Sacerdotes de nacionalidades distintas, pero movidos por impulsos comunes, como Ernesto Cardenal, Dom Helder Cámara, Camilo Torres y Gustavo Gutiérrez entre otros, habían tomado una específica opción de combate ideológico con claros tintes marxistas. De esta manera, las discusiones y el foro interamericano que viene a ser la CELAM II, facilitó el lanzamiento con bombos y platillos de una nueva forma de pensar y sentir de algunos sectores jerarquizados de la Iglesia Romana. Ratificados a la luz del Concilio Vaticano II, los sacerdotes latinoamericanos de primera y segunda generación, «tomaron una opción preferencial por los pobres» en su manera de entender y asumir su compromiso religioso con América Latina.

A esas alturas, la naciente teología de la liberación no era ni mucho menos una teología sistemática, sino un pensamiento en formación, que agrupaba intereses y perspectivas muy distintas, desde aquellos que querían reflexionar a partir de los teólogos políticos europeos como Moltmann, y los más radicales que vieron el único camino factible en la lucha armada de las guerrillas. Poco a poco el camino empezó a despejarse con la aparición de texto más o menos fundacionales, y especialmente con el libro Teología de la liberación. Perspectivas, del sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez Merino, a quien la mayoría de los observadores o miembros de la TL consideran el padre del movimiento. El libro de Gutiérrez, publicado en 1971, sienta las bases para una bibliografía cada vez más grande y variada que desde entonces han producido los adeptos del movimiento, los que miran el asunto desde la barrera y aquellos que están convencidos que el camino tomado por la teología de la liberación, en sus consecuencias últimas, es un camino equivocado por terminar alejado del verdadero propósito y razón de ser de la Iglesia de Jesucristo.

…Es interesante también notar que algunos sectores de las llamadas Iglesias Evangélicas históricas (metodistas y presbiterianos, principalmente) comienzan a producir un pensamiento semejante, que alcanza una medida de unidad con la teología católica de la liberación, propiciada por el espíritu ecuménico del Concilio Vaticano II. En esencia, los teólogos protestantes latinoamericanos, particularmente José Míguez Bonino, Emilio Castro, Víctor Araya, Rubén Álves, Julio de Santa Ana, Richard Shaull y otros ligados con el movimiento de Iglesia y Sociedad en América Latina (ISAL), de decidida orientación marxista, coinciden con los puntos clave de la TL católica en la búsqueda de una conciencia y una misión política liberadora, no solamente para la Iglesia y el pueblo latinoamericano, sino en todo el mundo…

A diferencia del movimiento carismático -que los teólogos de la TL tienden a mirar con desprecio por considerarlo perpetuador de intereses de clase-… la teología de la liberación es un instrumento político, que aplica el análisis marxista de la historia y que rechazando el método tradicional de interpretación de la Biblia establece su propia hermenéutica, en la cual el hombre nuevo es creado no según la obra de Jesucristo en el calvario y la regeneración del Espíritu Santo, sino por la praxis política y revolucionaria.

Nos hallamos pues enfrentados a una nueva manera de hacer teología, ya no a la manera de los teólogos existencialistas y políticos europeos que condujeron a las últimas generaciones el escepticismo y el ateísmo, sino ante un pensamiento que quiere movilizar a los pobres del mundo a su liberación de la opresión económica y política, con un lenguaje teologizante y religioso, que pese a llamarse cristiano bien podría usar -y de hecho lo hace al amparo del ecumenismo organizado-, las creencias de tradiciones religiosas de los hindúes, budistas, musulmanes, etc, y llegar a las mismas conclusiones y objetivos…

Según lo que [Leonardo] Boff señala, el cristianismo es simplemente una postura religiosa más, a la par de las grandes religiones del mundo, las cuales en realidad, según su criterio y el criterio de otros teólogos de la TL, deberían unirse para instaurar lo que ellos identifican como el Reino de Dios. Por supuesto, tanto la historia como la Palabra de Dios rechazan este tipo de sincretismo simplista para lograr la justicia de Dios sobre la tierra, porque desconoce la verdadera naturaleza humana, la obra y el significado de la muerte de Cristo en la cruz y los propósitos de Dios para el universo, según la escatología fundamental.

El problema cuando nos acercamos al pensamiento liberacionista es que nos hallamos frente a otro Evangelio, que no predica el pecado personal como causa primera de los males de la humanidad, que reduce los planes de Dios a un esquema de redención social de la pobreza y que desconoce grandes verdades que han sostenido al pueblo de Dios en su larga peregrinación sobre la tierra.


Ver también: La Teología de la Liberación al servicio del marxismo-leninismo; La pobreza: Apuntes para una perspectiva bíblica (presentación en láminas); Proverbios sobre los factores éticos del bienestar económico personal; Factores no económicos de la pobreza; Cuando el gobernante se convierte en un ídolo; Calvino: Dios manda a los gobernantes castigar los delitos (Romanos 13:4); La fe de los estatistas; Apocalipsis 9:13-21 (La sexta trompeta): Sugerencias para reflexionar y aplicar a nuestras vidas; Introducción al Apocalipsis, 4ª parte (audio); Influencia del calvinismo y del puritanismo en el pensamiento político de las colonias británicas en el norte de América (siglos XVII y XVIII); Sermón expositivo de Hechos 1:8: El Reino del Mesías y la Gran Comisión (audio); Sermón expositivo de Hechos 1:9-11. Cumplimiento de la profecía de Daniel 7 en la ascensión del Señor (audio).; El significado de las parábolas de la semilla de mostaza y de la levadura; Sermón expositivo del Salmo 67 (audio).; Calvino: Libertad con orden es la mejor forma de gobierno; Calvino y la división de poderes y los controles y contrapesos en el gobierno.

La pobreza: Apuntes para una perspectiva bíblica (presentación en láminas)

Por Alejandro Moreno Morrison.

Versión corregida y aumentada de la presentación usada para la conferencia del mismo título impartida para Imago Dei, A. C., el 16 de abril de 2021. 

La conferencia consta de tres partes.  La primera parte analiza algunas de las principales causas externas de la pobreza y presenta breves reflexiones sobre cómo combatirlas.  La segunda parte analiza lo que dice la Biblia acerca de la pobreza, incluyendo las causas personales de ésta.  La tercera parte (más breve) hace algunas sugerencias de las maneras en las que los ciudadanos en general y la Iglesia cristiana en particular pueden ayudar a aliviar la pobreza.  No se trata de un análisis exhaustivo del problema de la pobreza sino de apuntes a grandes rasgos para pensar bíblicamente acerca de él.

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Alejandro Moreno Morrison, de nacionalidad mexicana, es un abogado y teólogo reformado.  Fue educado en la Escuela Libre de Derecho (Ciudad de México), Reformed Theological Seminary Orlando, y la Universidad de Oxford.  En Reformed Theological Seminary Orlando fue asistente del Rev. Dr. Richard L. Pratt (Antiguo Testamento), y del Rev. Dr. Ronald H. Nash (Filosofía).  Ha ministrado como maestro de doctrina cristiana y Biblia y como predicador en diversas iglesias y misiones de varias denominaciones incluyendo la Iglesia Presbiteriana Reformada de México, la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, la Iglesia Nacional Presbiteriana Conservadora de México, la Presbyterian Church of America, la Presbyterian Church of Ireland, la Reformed Presbyterian Church North America Synod.  Con esta última estuvo a cargo de una misión durante 2014.  También ha sido profesor invitado de Teología Sistemática, Ética, Evangelismo, y Apologética en el Seminario Teológico Reformado de la Iglesia Presbiteriana Reformada de México, de Sistemas Políticos Contemporáneos en la Facultad de Derecho de la UNAM (México), y de Derecho Corporativo del Global Startup Lab for Mexico del Massachusetts Institute of Technologies.  Desde 2010 es profesor adjunto de Filosofía del Derecho en la Escuela Libre de Derecho.

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Ver también: Los cristianos mexicanos y las elecciones federales de 2024; Cuando el gobernante se convierte en un ídolo; Proverbios sobre los factores éticos del bienestar económico personal; Factores no económicos de la pobreza; La fe de los estatistas; Calvino: Libertad con orden es la mejor forma de gobierno; Calvino y la división de poderes y los controles y contrapesos en el gobierno; Calvino: Dios manda a los gobernantes castigar los delitos (Romanos 13:4); Conferencia: ¿De quién es la imagen? El mensaje de la respuesta del Señor Jesús a la pregunta sobre el tributo romano (video); Rutherford: Una potestad para oprimir no proviene de Dios; Juan Altusio (1557-1638), filósofo, jurista, teólogo, y estadista Reformado; Samuel Rutherford (1600-1661) erudito, pastor, teólogo, pactante y comisionado escocés a la Asamblea de Westminster; La ley natural en el libro “Lex, rex” de Samuel Rutherford; Influencia del calvinismo y del puritanismo en el pensamiento político de las colonias británicas en el norte de América (siglos XVII y XVIII); La “Ley de la racionalidad inversa” de Merold Westphal; Sermón expositivo de Juan 5:1-17, sanidad en el estanque de Betesda (audio); Sermón expositivo de Juan 4:1-42: El diálogo entre el Señor Jesús y la mujer Samaritana (audio); Sobre las raíces liberales, catolicorromanas y marxistas de la Teología de la Liberación; La Teología de la Liberación al servicio del marxismo-leninismo

Proverbios sobre los factores éticos del bienestar económico personal

Por Alejandro Moreno Morrison.

Perseguir el bienestar económico personal y familiar es legítimo y es, de hecho, uno de nuestros deberes naturales.  Lamentablemente entre cristianos existen ideas erróneas, no bíblicas, sobre el bienestar económico.  Están, por ejemplo, los extremos igualmente erróneos de creer, en un extremo, que la prosperidad material es pecaminosa en sí misma y la pobreza virtuosa en sí misma; o, en el otro extremo, creer que el bienestar económico es necesaria e inequívocamente una señal de la bendición de Dios, en tanto que las carencias económicas son necesaria e inequívocamente señal de pecado.  Otra idea contraria a la Biblia es pensar que uno es meramente víctima de sus circunstancias y que la situación económica de uno es culpa o responsabilidad de alguien más.[1]

La Biblia enseña en el libro de Proverbios que hay diversos factores éticos que son conducentes a generar ya sea bienestar económico o carencias económicas.  Proverbios nos hace ver que, a menudo (no siempre), las carencias económicas son la consecuencia natural de la insensatez/pecado de quien las sufre, es decir, de sus malas decisiones, actitudes, acciones o hábitos.  Proverbios nos advierte en contra de la tentación del dinero fácil, del dinero mal habido, del despilfarro, de la imprevisión, de la pereza y de la imprudencia en general en asuntos económicos.  

Proverbios 3:9-10: Honra a Jehová con tus bienes, y con las primicias de todos tus frutos; 10Y serán llenos tus graneros con abundancia, y tus lagares rebosarán de mosto.

Proverbios 6:6-11: Observa a la hormiga, oh perezoso, mira sus caminos, y serás sabio; 7La cual, no teniendo capitán, ni gobernador, ni señor, 8prepara en el verano su comida, y recoge en el tiempo de la siega su mantenimiento. 9Perezoso, ¿hasta cuándo has de dormir? ¿Cuándo te levantarás de tu sueño? 10Un poco de sueño, un poco de dormitar, y cruzar otro poco las manos sobre el pecho; 11Así vendrá tu necesidad como un merodeador, y tu pobreza como hombre armado.

Proverbios 8:18-21: Las riquezas y la honra están conmigo [la sabiduría]; riquezas duraderas, y justicia. 19Mejor es mi fruto que el oro, y que el oro refinado; y mi rédito mejor que la plata escogida. 20Por vereda de justicia guiaré, por en medio de sendas de juicio, 21para hacer que los que me aman tengan su heredad, y que yo llene sus tesoros.

Proverbios 10:2-5: Los tesoros de maldad no serán de provecho; mas la justicia libra de muerte. 3Jehová no dejará padecer hambre al justo; mas la iniquidad lanzará a los impíos. 4La mano negligente empobrece; mas la mano de los diligentes enriquece. 5El que recoge en el verano es hombre entendido; el que duerme en el tiempo de la siega es hijo que avergüenza.

Proverbios 11:18: El impío consigue un jornal falso; mas el que siembra justicia tendrá galardón firme.

Proverbios 11:24-25: Hay quienes reparten, y les es añadido más; y hay quienes retienen más de lo que es justo, pero vienen a pobreza. 25El alma generosa será prosperada; y el que saciare, él también será saciado.

Proverbios 12:11-14: El que labra su tierra se saciará de pan; mas el que sigue a los vagabundos es falto de entendimiento. 12Codicia el impío la red de los malvados; mas la raíz de los justos dará fruto. 13El impío es enredado en la prevaricación de sus labios; mas el justo saldrá de la tribulación. 14El hombre será saciado de bien del fruto de su boca; y le será pagado según la obra de sus manos.

Proverbios 12:24: La mano de los diligentes obtendrá el mando; mas la negligencia será tributaria.

Proverbios 12:27: El indolente ni aun asará lo que ha cazado; pero la diligencia es un tesoro para el hombre.

Proverbios 13:4: El alma del perezoso desea mucho, y nada alcanza; mas el alma de los diligentes será prosperada.

Proverbios 13:11: Las riquezas mal adquiridas vendrán a menos; pero el que recoge con mano laboriosa, las aumenta.

Proverbios 13:18: Pobreza y vergüenza tendrá el que menosprecia el consejo; mas el que guarda la corrección recibirá honra.

Proverbios 13:25: El justo come hasta saciar su alma; mas el vientre de los impíos tendrá necesidad.

Proverbios 14:23: En toda labor hay fruto; mas las vanas palabras de los labios empobrecen.

Proverbios 15:6: En la casa del justo hay gran provisión; pero turbación en las ganancias del impío.

Proverbios 17:16: ¿De qué sirve el dinero en la mano del necio para adquirir sabiduría, si no tiene entendimiento?

Proverbios 18:9: También el que es negligente en su trabajo es hermano del hombre disipador.

Proverbios 19:15: La pereza hace caer en profundo sueño, y el alma negligente padecerá hambre.

Proverbios 20:4: El perezoso no ara al comienzo de la estación; buscará en el tiempo de la siega y no hallará.

Proverbios 20:21: Los bienes que se adquieren de prisa al principio, no serán al final bendecidos.

Proverbios 20:13: No ames el sueño, para que no te empobrezcas; abre tus ojos, y te saciarás de pan.

Proverbios 21:5-7: Los pensamientos del diligente ciertamente producen ganancia; mas todo el que se apresura alocadamente, de cierto va a la pobreza. 6Amontonar tesoros con lengua mentirosa es vanidad pasajera de hombres que buscan la muerte. 7La rapiña de los impíos los destruirá, por cuanto rehúsan practicar la equidad.

Proverbios 21:13: El que cierra su oído al clamor del pobre, también él clamará, y no será oído.

Proverbios 21:17: Hombre menesteroso vendrá a ser el que ama el deleite, y el que ama el vino y los perfumes no se enriquecerá.

Proverbios 21:20-21: Tesoro precioso y aceite hay en la casa del sabio; mas el hombre insensato todo lo disipa. El que sigue la justicia y la misericordia hallará la vida, la prosperidad y la gloria.

Proverbios 21:25-26: El deseo del perezoso le mata, porque sus manos no quieren trabajar. 26Hay quien todo el día codicia; pero el justo da sin escatimar.

Proverbios 22:4: Riquezas, honor y vida son la remuneración de la humildad y del temor de Jehová.

Proverbios 22:9: El ojo misericordioso será bendecido, porque da de su pan al indigente.

Proverbios 22:16: El que oprime al pobre para aumentar sus ganancias, o que da al rico, ciertamente se empobrecerá.

Proverbios 22:22-23: No robes al pobre, porque es pobre, ni quebrantes en la puerta al afligido; 23Porque Jehová defenderá la causa de ellos, y despojará el alma de aquellos que los despojaren.

Proverbios 22:26-27: No seas de aquellos que hacen tratos a la ligera, ni de los que salen por fiadores de deudas. 27Si no tienes para pagar, ¿Por qué han de quitar tu cama de debajo de ti?

Proverbios 22:29:¿Has visto un hombre solícito en su trabajo? Delante de los reyes estará; no estará delante de los de baja condición.

Proverbios 23:1-8: Cuando te sientes a comer con algún señor, considera bien lo que está delante de ti, 2Y pon cuchillo a tu garganta, si eres dado a la gula. 3No codicies sus manjares delicados, porque es pan engañoso. 4No te afanes por hacerte rico; sé prudente y deja de pensar en ello. 5¿Has de poner tus ojos en las riquezas, siendo tan fugaces? Porque se harán alas como alas de águila, que se remonta al cielo. 6No comas pan con el avaro, ni codicies sus manjares; 7Porque cual es su pensamiento en su corazón, tal es él. Come y bebe, te dirá; mas su corazón no está contigo. 8Vomitarás la parte que comiste, y perderás tus suaves palabras.

Proverbios 23:20-21: No estés con los bebedores de vino, ni con los engullidores de carne; 21Porque el bebedor y el comilón empobrecerán, y la somnolencia hará vestir vestidos rotos.

Proverbios 24:3-7: Con sabiduría se edifica una casa, y con prudencia se consolida; 4Y con ciencia se llenan las estancias de todo bien preciado y agradable. 5El hombre sabio es fuerte, y de pujante vigor el hombre docto. 6Porque con estrategia se gana la guerra, y en la multitud de consejeros está la victoria. 7Inaccesible es para el insensato la sabiduría; en la puerta no abrirá él su boca.

Proverbios 24:30-34: Pasé junto al campo del hombre perezoso, y junto a la viña del hombre falto de entendimiento; 31Y he aquí que por toda ella habían crecido los espinos, Las ortigas habían ya cubierto su faz, Y su cerca de piedras estaba ya destruida. 32Miré, y reflexioné; lo vi, y aproveché la lección. 33Un poco de sueño, cabeceando otro poco, poniendo mano sobre mano otro poco para dormir; 34Así vendrá como vagabundo tu indigencia, y tu pobreza como hombre armado.

Proverbios 27:18: Quien cuida la higuera comerá su fruto, y el que mira por los intereses de su señor, tendrá honra.

Proverbios 27:23-27: Sé diligente en conocer el estado de tus ovejas, y mira con cuidado por tus rebaños; 24Porque las riquezas no duran para siempre; ni las diademas para perpetuas generaciones. 25Saldrá la grama, aparecerá la hierba, y se segarán las hierbas de los montes. 26Los corderos son para tus vestidos, y los cabritos para el precio del campo; 27Y abundancia de leche de las cabras para tu mantenimiento, para mantenimiento de tu casa, y para sustento de tus criadas.

Proverbios 28:8: El que aumenta sus riquezas con usura y crecido interés, para otro que se compadecerá de los pobres las aumenta.

Proverbios 28:19-22: El que labra su tierra se saciará de pan; mas el que sigue a los ociosos se llenará de pobreza. 20El hombre sincero tendrá muchas bendiciones; mas el que se apresura a enriquecerse no quedará impune. 21Hacer acepción de personas no es bueno; hasta por un bocado de pan peca el hombre. 22Se apresura a ser rico el avaro, y no sabe que le ha de sobrevenir la indigencia.

Proverbios 28:27: El que da al pobre no tendrá pobreza; mas el que aparta sus ojos tendrá muchas maldiciones.

Proverbios 29:3: El hombre que ama la sabiduría alegra a su padre; mas el que frecuenta las rameras perderá los bienes.

Proverbios 31:11-27: El corazón de su marido confía en ella, y no carecerá de ganancias. 12Le aporta ella dicha y no desventura todos los días de su vida. 13Busca lana y lino, y con ánimo alegre trabaja con sus manos. 14Es como nave de mercader; trae de lejos sus provisiones. 15Se levanta cuando todavía es de noche y da comida a su familia y labor a sus criadas. 16Observa una finca, y la compra, y planta una viña del fruto de sus manos. 17Ciñe con fuerza sus lomos, y esfuerza sus brazos. 18Ve que van bien sus negocios; su lámpara no se apaga de noche. 19Aplica su mano al huso, y sus palmas sostienen la rueca. 20Alarga su palma al pobre, y extiende sus manos al menesteroso. 21No tiene temor de la nieve por su familia, porque toda su familia está vestida de trajes forrados. 22Ella se hace tapices; De lino fino y púrpura es su vestido. 23Su marido es conocido en las puertas, cuando se sienta con los ancianos de la tierra, 24Hace telas, y las vende, y da ceñidores al mercader. 25 Fuerza y honor son su vestidura; y sonríe ante el porvenir. 26Abre su boca con sabiduría, Y la instrucción bondadosa está en su lengua. 27Vigila los caminos de su familia, y no come el pan de balde.


[1] Ver Ronald H. Nash, Factores no económicos de la pobreza.


Ver también: La pobreza: Apuntes para una perspectiva bíblica (presentación en láminas); Sermón expositivo del Salmo 67 (audio); La fe de los estatistas; Influencia del calvinismo y del puritanismo en el pensamiento político de las colonias británicas en el norte de América (siglos XVII y XVIII); Sermón: Los jóvenes cristianos y el liderazgo. Algunas lecciones de Proverbios 22 (audio); Las raíces del pecado sexual.


Alejandro Moreno Morrison, de nacionalidad mexicana, es un abogado y teólogo reformado.  Fue educado en la Escuela Libre de Derecho (Ciudad de México), Reformed Theological Seminary Orlando, y la Universidad de Oxford.  En Reformed Theological Seminary Orlando fue asistente del Rev. Dr. Richard L. Pratt, y del Rev. Dr. Ronald H. Nash.  Ha ministrado como maestro de doctrina cristiana y Biblia y como predicador en diversas iglesias y misiones de varias denominaciones incluyendo la Iglesia Presbiteriana Reformada de México, la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, la Iglesia Nacional Presbiteriana Conservadora de México, la Presbyterian Church of America, la Presbyterian Church of Ireland, la Reformed Presbyterian Church North America Synod.  Con esta última estuvo a cargo de una misión durante 2014.  También ha sido profesor invitado de Teología Sistemática, Ética, Evangelismo, y Apologética en el Seminario Teológico Reformado de la Iglesia Presbiteriana Reformada de México, de Sistemas Políticos Contemporáneos en la Facultad de Derecho de la UNAM (México), y de Derecho Corporativo del Global Startup Lab for Mexico del Massachusetts Institute of Technologies.  Desde 2010 es profesor adjunto de Filosofía del Derecho en la Escuela Libre de Derecho.

Factores no económicos de la pobreza

RonNash

Ronald H. Nash,  Poverty and Wealth: Why Socialism Doesn’t Work (Dallas: Probe Ministries, 1986), pp. 172-174.

Es un error pensar acerca de la pobreza exclusivamente o aun primariamente en términos de economía.  Obviamente la gente es pobre cuando sus recursos (usualmente medidos en términos de dinero) son insuficientes para satisfacer necesidades básicas.  Pero limitar la reflexión que uno hace sobre la pobreza a este hecho obvio es tan esclarecedor como decir que la razón por la que un cierto número de personas está sepultada en un cementerio en particular es porque sus corazones dejaron de latir.

Uno de los libros más importantes que tratan sobre las dimensiones no-económicas de la pobreza es The Unheavenly City Revisited [Boston: Little, Brown and Co., 1974] de Edward C. Banfield.  Banfield nos invita a considerar si hay factores personales que predisponen a algunas personas a una vida de pobreza.  Él piensa que sí los hay.

Banfield proporciona un análisis sociológico-psicológico de factores que resultan en que las personas terminen en diferentes clases sociales: clase alta, clase media, y clase baja [Nota al pie: Es importante resaltar que Banfield no equipara a la clase [socio-económica] de los pobres con el grupo que él llama clase baja, aunque obviamente se traslapan en alguna medida.].  Un factor clave, encuentra Banfield, en tales diferencias es lo que él llama “el horizonte de tiempo” de una persona [ibid., pp. 56ff.].  La gente de clase alta tiende a ser mucho más orientada al futuro que la gente de clase baja.  Piensan acerca del futuro, planean para el futuro, hacen sacrificios presentes en aras de ganancias futuras.  La gente de clase baja, de acuerdo con Banfield, carece de la habilidad para pensar más allá del presente.  Se resisten a sacrificar cualquier cosa en su presente en aras de alguna ganancia mayor en el futuro.  A menudo se muestran incapaces de pensar en los efectos de largo plazo de sus acciones; tienden a vivir para el momento.  Si la persona de clase baja

llega a pensar en el futuro, cree que es algo fijo, fatal, más allá de su control: las cosas le pasan a él, él no hace que las cosas sucedan.  El impulso gobierna su conducta, ya sea porque no puede disciplinarse a sí mismo a sacrificar una satisfacción presente por una futura o porque no tiene sentido del futuro.  Es por lo tanto radicalmente imprevisor: lo que sea que no pueda usar inmediatamente lo considera sin valor.  Sus necesidades corporales… y su gusto por “la acción” toman precedente sobre todo lo demás—y ciertamente sobre cualquier rutina de trabajo.  Trabaja solamente lo que tiene que trabajar para sobrevivir… [ibid., p. 61.]

Los cristianos informados que piensan en la pobreza deberían reflexionar sobre e interactuar con la teoría de Banfield.  Una razón por la que muchas personas (no digo que todos) son pobres es debido a horizontes de tiempo que resultan en una incapacidad para pensar más allá del presente.

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Notas editoriales:

  1. Diversos proverbios de la Biblia hablan de los factores morales involucrados en la riqueza y la pobreza. Ver Proverbios sobre los factores éticos del bienestar económico personal y familiar y Proverbios 6:6-11; 10:4; 12:11; 12:14; 12:24; 12:27; 13:4; 13:11; 13:18; 13:25; 14:23; 15:6; 18:9; 19:15; 20:4; 20:13; 21:5; 21:17; 21:20; 21:25-26; 22:4; 22:29; 23:1-8; 23:2124:3-4; 24:4-34; 27:23-27; 28:19; 28:22; 29:3; 31:13-27.
  2. El libro de Banfield puede descargarse gratuitamente en formato PDF.
  3. Reseñas del libro Poverty and Wealth del Dr. Nash: Probe Ministries, Gary Habermas, y Foundation for Economic Education.
  4. Capítulo en español del libro Worldviews in Conflict del Dr. Nash: «Cómo elegir una cosmovisión.»

Traducción y notas: Alejandro Moreno Morrison.

Ronald H. Nash (1936-2006), de nacionalidad estadounidense, fue un filósofo, teólogo cristiano, y pastor bautista reformado en la Convención Bautista del Sur, aunque también pastoreó iglesias presbiterianas.  Obtuvo su maestría en filosofía por Brown University y su doctorado en filosofía por Syracuse University, e hizo estudios postdoctorales en Stanford University.  Por 27 años fue Jefe del Departamento de Filosofía y Religión y Director de Estudios de Posgrado en Humanidades de la Western Kentucky University.  Posteriormente, de 1991 a 2002, fue profesor de filosofía y teología en Reformed Theological Seminary, Orlando, y de 1998 a 2005, fue professor de filosofía en Southern Baptist Theological Seminary, en Louisville, Kentucky.  De 1988-1991, fue asesor de la Comisión de Derechos Civiles de los Estados Unidos.  En 1991 y 1992 dictó dos series de conferencias en Moscú sobre diversos temas incluyendo la existencia de Dios y la economía de mercado.  Fue autor o editor de más de 30 libros de filosofía, apologética cristiana, economía política y análisis de diversos aspectos del evangelicalismo y la cultura estadounidense (ver listado de libros).

En ocasión de la muerte del Dr. Nash, Albert Mohler, presidente del Southern Baptist Theological Seminary, dijo:

En una era de acomodación teológica, el Dr. Ronald Nash sirvió como ejemplo de valentía cristiana, erudición cristiana, involucramiento intelectual cristiano, y del rol de un maestro cristiano. Sirvió a la Iglesia del Señor Jesucristo a lo largo de décadas de enseñanza y se invirtió a sí mismo en las vidas de miles de jóvenes ministros, misioneros y líderes cristianos. Más aún, a lo largo de sus años dando clases en Western Kentucky University, alcanzó a miles de estudiantes con un testimonio cristiano consistente y equipó a los creyentes para defender la fe y ser testigos más fieles de nuestro Señor Jesucristo.

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Ver también: Los cristianos mexicanos y las elecciones federales de 2024; La Teología de la Liberación al servicio del marxismo-leninismo; Sobre las raíces liberales, catolicorromanas y marxistas de la Teología de la Liberación; La pobreza: Apuntes para una perspectiva bíblica (presentación en láminas)Sermón expositivo del Salmo 67 (audio); Sermón: Los jóvenes cristianos y el “liderazgo.” Algunas lecciones del libro de Proverbios (audio)Influencia del calvinismo y del puritanismo en el pensamiento político de las colonias británicas en el norte de América (siglos XVII y XVIII)La fe de los estatistas; Cuando el gobernante se convierte en un ídoloProverbios sobre los factores éticos del bienestar económico personal.