Dejen de decir que el amilenialismo es pesimista y el posmilenialismo optimista

Por R. Scott Clark (Stop Saying That Amillennialism Is “Pessimistic” But Postmillennialism Is “Optimistic”), 5 de septiembre de 2022.

Este es un caso clásico de [la falacia de] petición de principio, es decir, presuponer lo que tiene que demostrarse.  La gente suele decir que el amilenialismo es «pesimista» en tanto que el posmilenialismo es «optimista.»  ¿Quién es pesimista respecto a qué?  Define pesimismo.  ¿Quién dice?  ¿Bajo qué criterio? 

Yo digo que el amilenialismo es verdaderamente optimista de la manera en que el Nuevo Testamento es optimista.  ¿Pudo mantener Pilato a Jesús en la tumba?  No.  ¿Sigue operando ese poder hoy en día? Sí, en efecto, lo está.  Esa es la mejor de las buenas noticias.

Quiliastas y posmilenialistas juntos

Los quiliastas (premilenialistas históricos) sostienen que Jesús planea regresar y establecer un reino terrenal durante un milenio literal.  Afirman esto con base en Apocalipsis 20:6: «Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección; la segunda muerte no tiene potestad sobre estos, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años.»

Nuestros amigos posmilenialistas rechazan un milenio literal pero concuerdan con los quiliastas en que habrá un período de gloria terrenal.  Richard J. Bauckham distingue dos tipos de posmilenialismo.  A uno lo llama posmilenialismo joaquinista porque, como Joaquín de Fiore (c. 1135-1202), espera una «edad del Espíritu», es decir, «un período de prosperidad y paz espiritual para la iglesia sobre la tierra, que De Fiore identificó con el milenio de Apocalipsis 20, aunque no derivado primordialmente de ese texto.» Bauckham encuentra otra versión de este punto de vista en Thomas Brightman (m. 1607), que enseñaba que «…el milenio que vendría mediante la predicación del evangelio impulsada por el Espíritu, resultando en la conversión del mundo y al reino espiritual mundial de Cristo mediante el evangelio.»  Esto es bastante cercano a lo que vemos más a menudo entre el movimiento posmilenial moderno (e.g., Lorraine Boettner, aunque su visión incorporaba algunos aspectos de la idea decimonónica del progreso social/tecnológico).  El movimiento reconstruccionista teonómico está esperando un colapso social del que emergerá una sociedad cristiana reconstruida en la que la tierra será mayoritariamente convertida antes del regreso de Cristo.  En una época en la que los cristianos y el cristianismo parecen cada vez más marginales socialmente, esta visión del futuro es tan atractiva como difícil de justificar a partir del Nuevo Testamento o de la lectura que éste hace del Antiguo Testamento.  Tanto quiliastas como posmilenialistas, de diferentes maneras, esperan un período de gloria terrenal.

Amilenialistas aparte

Los amilenialistas agustinianos, como los describe Bauckham, rechazan la idea de un reinado literal de mil años de Cristo después de su regreso (quiliasmo) y no esperan ninguna edad de gloria terrenal (por ejemplo, un mundo convertido) antes de que Cristo regrese.

El milenio de Apo. 20:5-6 es una figura de lenguaje.  Nunca fue su intención ser entendido como si estuviera describiendo un reino milenial terrenal, como tampoco la sangre en Apo. 14:20 tiene la intención de ser entendida como sangre literal. 

El método quiliasta de lectura de textos (hermenéutica) requiere que afirmemos algo así: El lago de fuego de Apo. 19:20 es una figura de lenguaje, la espada de Apo.19:21 es figurativa, la llave de Apo. 20:1, los tronos, las almas y la marca de Apo. 20:4 son figurativos, pero los «mil años» de Apo. 20:5-6 deben entenderse referidos a un literal período terrenal de 1,000 años.  Para la mayoría de la iglesia desde el período patrístico (aunque hubo notables ortodoxos quiliastas) esto ha parecido improbable.

El amilenialismo, sin embargo, sostiene que los 1,000 años de Apo. 20:5-6 son figurativos, al igual que las demás figuras de lenguaje de Apocalipsis, el libro más alta y consistentemente figurativo del canon de las Escrituras.

Sostiene que el sacerdote-rey Jesús que ha ascendido ya está reinando (Hch. 2:22-36; Heb. Caps. 7-10) y que ha estado reinando desde la ascensión.  Este es el milenio, así como los postreros días fueron inaugurados con la ascensión de Cristo (Hch. 2:17; 2 Tim. 3:1; Heb. 1:2; Stg. 5:3; 2 Pe. 3:3).

La hermenéutica posmilenial típicamente nos pide que leamos el Antiguo Testamento aislado del Nuevo o de una manera en la de los escritores del Nuevo Testamento no lo leen.  En cualquier caso, no es una forma aceptable de leer el Antiguo Testamento. Ciertamente, el Antiguo Testamento está repleto de promesas de una futura gloria terrenal.  La cuestión es: ¿qué hizo el Nuevo Testamento con esas promesas y cómo debemos entenderlas ahora?

En su discurso del Monte de los Olivos, nuestro Señor Jesús dijo: «Mas como en los días de Noé, así será la venida del Hijo del Hombre. Porque como en los días antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casándose y dando en casamiento, hasta el día en que Noé entró en el arca, y no entendieron hasta que vino el diluvio y se los llevó a todos, así será también la venida del Hijo del Hombre» (Mat. 24:37-39).

¿Era Jesús un pesimista?  ¿Hubo una edad de gloria en la tierra antes del diluvio?  No parece que haya sido así.  El punto de vista posmilenialista tiene muchas dificultades para aceptar este tipo de lenguaje, por lo que muchos de ellos se han refugiado en explicaciones preteristas que refieren todo ese lenguaje a la destrucción de Jerusalén.  Tales planteamientos son, francamente, implausibles e incluso evasivos.

¿Eran pesimistas los protestantes de la época de la Reforma?  En el Art. 17 de la Confesión de Augsburgo (1530), los luteranos confesaron:

[Los luteranos] condenamos también a otros que ahora difunden ciertas opiniones [judías], según las cuales antes de la resurrección de los muertos los piadosos tomarán posesión del reino del mundo, siendo los impíos suprimidos en todas partes.

En la Segunda Confesión Helvética (1566) cap. 11, los reformados suizos estuvieron de acuerdo casi al pie de la letra:

También condenamos a aquellos que pensaban que el diablo y todos los impíos se salvarían en algún momento, y que se pondría fin a los castigos. Porque el Señor ha declarado claramente: ‘donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga’ (Mar. 9:44).  Condenamos además los sueños [judíos] de que habrá una edad de oro en la tierra antes del Día del Juicio, y que los piadosos, habiendo sometido a todos sus enemigos impíos, poseerán todos los reinos de la tierra. La verdad evangélica en Mat., Caps. 24 y 25, y Luc., Cap. 18, y la enseñanza apostólica en 2 Tes., Cap. 2, y 2 Tim., Caps. 3 y 4, presentan algo muy diferente.

Lo que siempre me ha impresionado es lo bien que tanto la Confesión de Augsburgo como la Segunda Confesión Helvética capturan el espíritu del movimiento posmilenial (joaquinista).  De no haber sabido que apuntaban a los quiliastas, se nos podría perdonar que pensáramos que estaban apuntando directamente al posmilenialismo.  ¿Eran «pesimistas» los protestantes de la época de la Reforma?

Recalibrando el optimismo

Lo que los posmilenialistas llaman «optimismo» haríamos mejor en llamarlo judaizar, en sentido amplio.  Eso es lo que los luteranos y los reformados suizos (y Calvino y otros) estaban puntualizando cuando denunciaron este pensamiento acerca de una era de la gloria.  Para ellos era la transposición de las expectativas judías a la escatología cristiana.

No es pesimista decir que no habrá una era de gloria terrenal antes del regreso de Cristo (posmilenialismo) o un reinado terrenal de 1,000 años después del regreso de Cristo. Es difícil ver cómo el prerrequisito para ser «optimista» es afirmar algún tipo de edad de oro terrenal, ya sea literal (quiliasta/premilenial) o figurativa (posmilenial).

Es propiamente optimista sostener, como lo hacen los amilenialistas, que el soberano Señor Jesús está salvando a todos y cada uno de aquellos por quienes se encarnó, por aquellos por quienes obedeció, por aquellos por quienes murió, por los que resucitó y por quienes está ahora intercediendo a la diestra del Padre.

El Salmo 2 describe el reinado actual del Rey Jesús:

El que mora en los cielos se reirá;

El Señor se burlará de ellos.

Luego hablará a ellos en su furor,

Y los turbará con su ira.

Pero yo he puesto mi rey

Sobre Sion, mi santo monte.

(Sal 2:4-6 RV60).

Sostiene que ningún poder terrenal puede evitar que el Reino de Dios se propague mediante el debido uso de los medios que Él ha ordenado divinamente (la predicación del santo evangelio y el uso de los santos sacramentos).  Verdaderamente, las puertas del infierno no prevalecerán contra el reino de Cristo porque no pueden hacerlo. Ningún gobernante civil malvado o poder cultural puede impedir que el Espíritu Santo soberano actúe poderosamente mediante el evangelio y los sacramentos, ni que conforme al rebaño de Cristo a imagen de Cristo.

El primer consuelo de los mártires ha sido siempre que Cristo está reinando ahora y, en su soberana y misteriosa providencia, a veces pone a sus hijos a travesar grandes sufrimientos.  Un segundo consuelo, sin embargo, que encontramos ricamente reflejado en el Apocalipsis, es que la justicia está en camino.  Es por eso que los mártires reformados franceses (hugonotes) cantaban el Salmo 68 camino de la horca. «¡Levántese Dios, y sean esparcidos sus enemigos!»  Sabían que la justicia retrasada no es justicia negada.  Sabían que nuestro Rey Jesús que está gobernando regresará en gloria para consumar la derrota de sus enemigos que inauguró en la cruz.  Sabían que se sienta en los cielos y se ríe de sus enemigos, quienes llorarán en ese último día.  Los arrojará al foso y el cielo se alegrará.  Nuestros amigos quiliastas y posmilenialistas quieren una edad de gloria terrenal y todo lo que dicen los amilenialistas es: espera. Habrá cielos nuevos y tierra nueva. No será una edad de gloria literal de 1,000 años y no precederá al regreso de Cristo, pero habrá una edad de gloria.

©R. Scott Clark.  Todos los derechos reservados.

Traducción: Rafael Segovia Tovar

R. Scott Clark es un teólogo, historiador y ministro reformado estadounidense educado en la Universidad de Nebraska, Westminster Seminary California (M.Div.) y en la Universidad de Oxford (D.Phil). Ha sido profesor en Wheaton College, Reformed Theological Seminary Jackson, Concordia University y, desde 1997, es profesor de Historia de la Iglesia y Teología Histórica en Westminster Seminary California. Es ministro de las United Reformed Churches y autor y editor de varios libros.

Ver también: El Señor Jesucristo es ya el rey mesiánico que se ha sentado en el trono de David; Sermón expositivo de Joel 2 y Hechos 2:14-21. El inicio de los postreros días (audio); Sermón expositivo de Hechos 2:22-37, el Señor Jesucristo es ya el rey mesiánico prometido en el AT (audio); Las dos preguntas de los discípulos respecto de la destrucción de Jerusalén (Mateo 24); Sermón expositivo de Hechos 1:8: El Reino del Mesías y la Gran Comisión (audio); El reino del Mesías y Su Iglesia; La extensión del territorio del reino del Mesías (Salmo 72:8-11); La fusión del Reino de Dios y el reinado de la dinastía davídica en Salmos; La perspectiva histórico-redentora idealista del Apocalipsis; ¿Qué tipo de libro es el Apocalipsis?; Sermón expositivo de Hechos 1:6-7. La restauración del Reino a Israel (audio); Ampliación en el Nuevo Testamento de la noción judía del Reino de Dios y de Jerusalén como su sede; El Reino de Dios a lo largo de la historia de la redención; Serie de sermones de Hechos 1:1 al 2:41 (audios); El significado de las parábolas de la semilla de mostaza y de la levadura; La proclamación del reino en los evangelios sinópticos (incluyendo el significado de las parábolas del reino en Mateo 13 y Marcos 4); El papel del Señor Jesucristo en el libro de Apocalipsis; Sermón expositivo del Salmo 67 (audio); Apocalipsis 9:13-21 (La sexta trompeta): Sugerencias para reflexionar y aplicar a nuestras vidas; Introducción al Apocalipsis, 1ª parte (audio); Introducción al Apocalipsis, 4ª parte (audio); Introducción al Apocalipsis, 5ª parte (audio); Para entender el Apocalipsis, conferencia en dos partes (audios); Brevísima introducción a la teología bíblica del evangelismo y las misiones (audio); Sermón expositivo de Hechos 2:29-40: El cumplimiento de la profecía del Salmo 110 y el arrepentimiento para el perdón de pecados (audio); Jerusalén: Lugar del fin de la antigua era (Mateo Caps. 21-23); Sermón expositivo de Ezequiel 47:1-12, antecedentes AT del Pentecostés (audio); Sermón expositivo de Hechos 1:9-11. Cumplimiento de la profecía de Daniel 7 en la ascensión del Señor (audio); La profecía de las setenta «semanas» (Daniel 9:20-27).

El papel del Señor Jesucristo en el libro de Apocalipsis

Richard Bauckham, The Theology of the Book of Revelation (Cambridge University Press, 1993); pp. 67-68.

El papel de Cristo en Apocalipsis es establecer el reino de Dios sobre la tierra: en palabras de 11:15, convertir ‘el reino del mundo’ (gobernado en el presente por el mal) en ‘el reino de nuestro Señor y de su Mesías.’  Ésta es una obra tanto de salvación como de juicio.  Como veremos, salvación y juicio son inevitablemente los dos lados de una misma moneda.  También es un proceso que comienza con su vida y muerte terrenales y termina con su parusía [segunda venida].  La victoria que ya ha logrado en su muerte y resurrección es decisiva, pero necesita ser continuada por sus seguidores cristianos en el presente y completada en su parusía en el futuro.  Será importante que distingamos estas tres etapas, pero también que entendamos las interconexiones entre ellas.  A fin de encontrar nuestro camino a través de las imágenes más bien complejas con las que Juan expresa su entendimiento de la obra de Cristo, será útil comenzar por reconocer los tres principales temas simbólicos – o complejos de símbolos – que son usados para las tres etapas de la obra de Cristo.  Cada uno de esos tres nos permiten ver la unidad esencial de la obra de Cristo, de la cruz a la parusía.  La combinación de los tres transmite la mayoría, si no es que toda, la interpretación teológica distintiva de Apocalipsis sobre la obra de Cristo.

El primero es el tema de la guerra mesiánica.  Este retoma la esperanza judía de un Mesías que ha de ser un descendiente de David, ungido por Dios como rey y líder militar de su pueblo.  Él ha de pelear una guerra contra los opresores gentiles, liberando a Israel y estableciendo el gobierno de Dios, que es también el gobierno del Mesías de Dios y del pueblo de Dios Israel, sobre las naciones del mundo.[1]  Esencial para esta noción, debe ser notado, es que el Mesías no libra la guerra solo: él lidera al ejército de Israel contra los enemigos de Israel.  Muchas profecías del Antiguo Testamento fueron comúnmente interpretadas por los judíos del primer siglo como refiriéndose a este esperado Mesías de David.  La identificación de Jesús con el Mesías davídico era, por supuesto muy común en el cristianismo primitivo.  Es muy importante en Apocalipsis, en parte porque para Juan, como profeta Judío, es una de las maneras en las que puede unir las esperanzas de la tradición profética del Antiguo Testamento con su propia visión escatológica centrada en Jesús.  Pero es importante también porque retrata una figura que ha de establecer el Reino de Dios sobre la tierra derrotando a los poderes paganos que se oponen al reino de Dios.  Como veremos, Juan reinterpretó cuidadosamente la tradición.  Su Mesías Jesús no obtiene su victoria mediante conquista militar, y aquéllos que comparten su victoria y su gobierno no son un Israel nacional sino el pueblo internacional de Dios.  Pero aún así es una victoria sobre el mal, ganada no solamente en la esfera espiritual sino también en la esfera política en contra de los poderes mundanos a fin de establecer el reino de Dios sobre la tierra.  En la misma forma en que la esperanza de un Mesías davídico era respecto a dicha victoria de Dios sobre el mal, Apocalipsis retrata la obra de Cristo en continuidad con la esperanza tradicional judía.

---

[1] Para la guerra mesiánica, ver E. Schürer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, revised and ed. G. Vermes, F. Millar, M. Black, vol. II (Edinburgh: T. & T. Clark, 1979), 517-35; M. Hengel, The Zealots (Edinburgh: T. & T. Clark, 1989), 271-319; A. Yarbro Collins, ‘The Political Perspective of the Revelation to John,’ Journal of Biblical Literature 96 (1977), 241-56; R. Bauckham, ‘The Book of Revelation as a Christian War Scroll,’ Neotestamentica 22 (1988), 17-40, which becomes chapter 8 in Richard Bauckham, The Climax of Prophecy: Studies in the Book of Revelation (Edinburgh: T. & T. Clark, 1992).

---

Richard Bauckham, es un teólogo y estudioso de la Biblia, de nacionalidad inglesa. Estudió en la Universidad de Cambridge. Fue profesor de teología en la Universidad de Leeds, profesor de Historia del Pensamiento Cristiano en la Universidad de Manchester, y profesor de Estudios en el Nuevo Testamento en la Universidad de St. Andrews. Es investigador en Ridley Hall (Cambridge) y profesor visitante en St. Mellitus College (Londres). Es fellow de la British Academy y de la Royal Society of Edinburgh.

---

Ver también: Dejen de decir que el amilenialismo es pesimista y el posmilenialismo optimista; La fusión del Reino de Dios y el reinado de la dinastía davídica en Salmos; Sermón expositivo de Hechos 1:6-7. La restauración del Reino a Israel (audio); Sermón expositivo de Hechos 1:8: El Reino del Mesías y la Gran Comisión (audio); Ampliación en el Nuevo Testamento de la noción judía del Reino de Dios y de Jerusalén como su sede; La proclamación del reino en los evangelios sinópticos (incluyendo el significado de las parábolas del reino en Mateo 13 y Marcos 4); El reino del Mesías y Su Iglesia; El Reino de Dios a lo largo de la historia de la redención; La extensión del territorio del reino del Mesías (Salmo 72:8-11); El Señor Jesucristo es ya el rey mesiánico que se ha sentado en el trono de David; Naturaleza del libro de Apocalipsis; La perspectiva histórico-redentora idealista del Apocalipsis; Sermón expositivo del Salmo 67 (audio); Introducción al Apocalipsis, 1ª parte (audio); Introducción al Apocalipsis, 4ª parte (audio); Introducción al Apocalipsis, 5ª parte (audio); Para entender el Apocalipsis, conferencia en dos partes (audios); Apocalipsis 9:13-21 (La sexta trompeta): Sugerencias para reflexionar y aplicar a nuestras vidas; La profecía de las setenta “semanas” (Daniel 9:20-27); Cómputo de los 70 septenos (“sietes” o “semanas”) de la profecía de Daniel 9:20-27; Brevísima introducción a la teología bíblica del evangelismo y las misiones (audio); Antiguo y Nuevo Testamentos: ¿Diferentes fotos o una misma película?; Sermón expositivo de Mateo 8:28-34, los endemoniados gadarenos (audio).

Apocalipsis 9:13-21 (La sexta trompeta): Sugerencias para reflexionar y aplicar a nuestras vidas

G. K. Beale, Revelation: A Shorter Commentary (Eerdmans, 2015), pp. 197-198.

Apocalipsis 9:13-21.

Sobre la seriedad del engaño.  Estos versículos presentan un cuadro de criaturas feroces que representan a espíritus demoniacos que traen tormento a los no creyentes.  Un examen cuidadoso de este cuadro muestra que la manera real en que estas criaturas confrontan a la gente es a menudo mediante falsos maestros (dentro y fuera de la iglesia), que promueven la adoración de cualquier cosa excepto del Dios verdadero.  ¿Sería posible que por tener una interpretación literalista de Apocalipsis, en virtud de la cual esperamos ser confrontados por caballos sobrenaturales con colas de serpientes o por alguna fuerza militar letal moderna, estemos perdiéndonos de la realidad espiritual muy presente de estos seres en medio de nosotros?  ¿Qué tan seriamente tomamos la amenaza de la falsa enseñanza? ¿La vemos como un mero, aunque desagradable, fenómeno humano, o como algo impulsado por espíritus demoniacos?  ¿Cómo respondemos a tales amenazas?  ¿Acudimos sin desviación a la Palabra de Dios para protección, puesto que es la única fuente de verdad contra tales amenazas?  En otro lugar Juan dice, “sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habéis vencido al maligno” (1ª Juan 2:14); esto significa (en el contexto), que la fuerza para vencer las falsas enseñanzas del diablo proviene solamente de “la palabra de Dios.”

Sobre la naturaleza de la idolatría.  Estos versículos presentan un cuadro de la idolatría mayormente en línea con el del Antiguo Testamento: la adoración de ídolos de oro, plata y otros materiales.  El contexto más amplio de Apocalipsis, que habla de la destrucción de todas las cosas creadas, muestra que estos materiales humanos representan cualquier cosa que no es Dios, es decir, la adoración de las criaturas en lugar del Creador [Romanos 1:25].  ¿Qué modalidades de idolatría existen en nuestra sociedad?  El oro no es malo en sí mismo, pero lo es si es adorado.  ¿Y qué tal los deportes, las carreras profesionales, las actividades recreativas, o la adquisición de dinero y posesiones materiales?  ¿Y qué de cosas claramente malas como la pornografía?  ¿Qué tan extensiva es la idolatría en nuestra experiencia?  ¿No será que parte del engaño es que hemos restringido la “idolatría” a la adoración de ídolos literales?  Cualquier cosa con la que estemos más comprometidos que con Dios es un ídolo, incluyendo el culto a nosotros mismos.

La nocividad de la idolatría.  Juan conecta aquí la idolatría con homicidios, hechicerías, inmoralidad y robos [9:21].  Si la observación del Antiguo Testamento ha de ser tomada seriamente, los idólatras se vuelven tan ciegos y mudos como lo que adoran [ver Salmo 115:4-8; 135:15-18; Isaías 44:9; Ezequiel 12:2].*  Entonces quedan anestesiados, en palabras del comentario, a todo lo que es bueno y a todo lo que es de Dios, a la vez que caen más y más profundamente en las garras de las fuerzas de las tinieblas, como Juan lo retrata tan vívidamente.  ¿Es así como la idolatría conduce a estas espantosas formas de pecado y rebelión?  ¿Cómo ha usado Satanás la idolatría para conducir a la gente más y más a las tinieblas?  ¿Existe un punto más allá del cual es imposible el arrepentimiento?  ¿Cómo podemos guardarnos contra siquiera comenzar con las prácticas idolátricas, puesto que sabemos a dónde conducen inevitablemente?

---

* Nota del traductor: Ver La “Ley de la racionalidad inversa” de Merold Westphal.

Gregory K. Beale es el titular de la Cátedra J. Gresham Machen de Nuevo Testamento y Profesor de Nuevo Testamento y Teología Bíblica en Westminster Theological Seminary (Filadelfia, EUA) y ministro de la Orthodox Presbyterian Church (EUA).  Fue educado en Southern Methodist Univeristy, Dallas Theological Seminary y en la Universidad de Cambridge (doctorado).  Fue profesor del Departamento de Filosofía y Religión de Grove City College (Pennsylvania), de Nuevo Testamento en Gordon-Conwell Theological Seminary, y de Nuevo Testamento de la Escuela de Posgrado de Wheaton College.  Es autor de varios libros sobre el uso del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento, Teología Bíblica y Nuevo Testamento, incluyendo el Comentario al Apocalipsis de la serie New International Greek Testament Commentary (Nuevo comentario internacional del texto griego del [Nuevo] Testamento). En español está disponible su libro Una Teología Bíblica del Nuevo Testamento: El Desarrollo del Antiguo Testamento en el Nuevo.

Traducción: Alejandro Moreno Morrison.

______________________

Ver también: Dejen de decir que el amilenialismo es pesimista y el posmilenialismo optimista; Las raíces del pecado sexual; La fe de los estatistas; La perspectiva histórico-redentora idealista del Apocalipsis; Naturaleza del libro de Apocalipsis; Introducción al Apocalipsis, 1ª parte (audio); Introducción al Apocalipsis, 4ª parte (audio); Introducción al Apocalipsis, 5ª parte (audio); El 2º mandamiento prohíbe las imágenes (aunque sean sólo para fines didácticos o de ornamento) — “Catecismo de Heidelberg” y comentario de Ursino; Dos sermones sobre Éxodo 32:1-33:6, episodio del becerro de oro (audios); Pretender adorar a Dios en cualquier forma no prescrita por Él es superstición e idolatría; Calvino: El segundo mandamiento prohibe las invenciones humanas en el culto al Dios verdadero; La luz de la naturaleza es insuficiente para prescribir la manera aceptable de adorar al Señor; Contraste entre los linajes de Caín (simiente de la serpiente) y de Set (simiente de la mujer); Sermón temático: Soli Deo gloria (audio); Conferencia: ¿De quién es la imagen? El mensaje de la respuesta del Señor Jesús a la pregunta sobre el tributo romano (video); Para entender el Apocalipsis, conferencia en dos partes (audios); La enseñanza bíblica sobre la adoración pública del Dios verdadero (video-conferencia – bilingual video-lecture); Pascal: Cuando veo la ceguera y miseria del hombre…; Pascal: Descubir lo verdadero y lo bueno no está dentro de nosotros; Aborto: La esclavitud de nuestra generación; La música en la Iglesia occidental a principios del S. XVI; Hay suficiente luz para quienes desean creer en Cristo y suficiente oscuridad para quienes no; Paralelismo o recapitulación en las visiones apocalípticas de Daniel (gráfico); Cómputo de los 70 septenos (“sietes” o “semanas”) de la profecía de Daniel 9:20-27; La profecía de las setenta “semanas” (Daniel 9:20-27).

¿Qué tipo de libro es el Apocalipsis?

G. K. Beale, Revelation: A Shorter Commentary (Eerdmans, 2015), pp. 4-6.

Apocalipsis combina aspectos de tres diferentes tipos de escritos — apocalíptico, profecía y epístola.  La palabra “apocalíptico” viene de la palabra griega para “revelación” y puede referirse a literatura cuyo interés está en detallar los eventos de los tiempos finales…  Muchos libros apocalípticos fueron escritos antes, durante y después del tiempo del Nuevo Testamento, la mayoría provenientes de círculos judíos más que de círculos cristianos…

Aunque hay muchas definiciones de apocalíptico, es mejor entenderlo como una intensificación de profecía…  “Apocalíptico” no debe ser visto como muy diferente de “profecía,” pero el primero contiene una amplificación y concentración más intensa de los elementos literarios y temáticos encontrados en la segunda.  Lo que es a veces amplificado en la literatura apocalíptica es el origen de la revelación (es decir, visiones del trono de Dios, descripciones de su gloriosa apariencia, ángeles alrededor del trono, descripciones del templo celestial en donde se encuentra el trono, etc.).  Que esto es lo que tenemos sobre todo en Apocalipsis se pone de manifiesto por la descripción adicional del libro como “profecía” en 1:3, así como en 22:6-7, 10, donde encontramos textualmente paralelos con 1:1, 3 (lo cual es indicado todavía más al observar la referencia a “profetas” en 22:6…).  Además, “apocalipsis” en 1:1 es una alusión directa a Daniel 2, en donde la palabra se refiere a una revelación profética comunicada por Dios al profeta Daniel…  En este sentido, Apocalipsis ha de entenderse mejor como colocándose dentro del género de obras profético-apocalípticas del Antiguo Testamento, especialmente aquéllas de Ezequiel, Daniel y Zacarías…

Juan se ve a sí mismo, por lo tanto, en línea con los profetas del Antiguo Testamento, si bien como aquellos profetas que, como Daniel,Ezequiel y Zacarías, tienen un interés específico en los últimos tiempos.  El interés de los profetas era tanto pro-clamar exhortaciones para aplicar a las personas en el presente como en pre-decir el futuro.  Como ya se dijo, como una obra apocalíptico-profética el Apocalipsis se enfoca más en la fuente de la revelación de lo que lo hace la literatura profética.  El origen de la revelación es el salón del trono de Dios en el templo celestial…  También hay un énfasis en esta perspectiva celestial de manera que las iglesias recuerden que hay luchas espirituales reales dándose “tras bambalinas” de lo que parecen ser eventos o apariencias terrenales insignificantes.  De hecho, la razón para dirigirse a las iglesias mediante sus ángeles representantes es recordarles que ya han comenzado a participar en la dimensión celestial y que su verdadero y eterno hogar está en la dimensión de cielos nuevos y tierra nueva… inaugurada mediante la muerte y resurrección de Cristo…  Tal recordatorio debe animarlas a no poner su seguridad última en el viejo mundo, como lo hace la gente terrenal incrédula e idólatra…  El enfoque en la perspectiva celestial también hace que las iglesias se den cuenta de que su victoria sobre la amenaza de ceder ante la idolatría viene en última instancia de la esfera celestial, donde el Cordero y Dios sentados en el trono son fuerzas centrífugas ejerciendo su poder sobre la tierra mediante el Espíritu…

…La revelación celestial también choca con la evaluación de la historia y los valores de la perspectiva humana terrenal y por lo tanto demandan que la gente cambie y realinee sus puntos de vista con la perspectiva celestial.  A este respecto, la gente en las iglesias es exhortada a someterse a las demandas del mensaje del libro o de lo contrario enfrentar juicio.  Los lectores de Juan viven en una cultura mundana que hace que el pecado parezca normal y que la rectitud parezca extraña…  En particular, Juan escribe porque percibe que existe un peligro real de que las iglesias se conformen a los valores que el sistema mundano considera “normales” y no a la verdad trascendente de Dios…

El foco de atención de la revelación que Juan recibió de Dios es cómo ha de conducirse la Iglesia en medio de un mundo impío.  La revelación celestial da una perspectiva enteramente diferente a la ofrecida por el mundo. Los creyentes son confrontados por la elección de alinear sus vidas y conducta con una perspectiva u otra, y su destino eterno depende de esa elección…  los eventos de [Apoclipsis] tienen que ver con la situación de la vida real de la Iglesia en todas las edades, no nada más en el futuro de los últimos tiempos.  Los creyentes siempre están enfrentando la amenaza de ceder en alguna forma u otra.  Deben someterse al mensaje como Juan lo ha traído, o enfrentar el juicio de Dios.  ¡Qué triste es que el estudio de Apocalipsis en la Iglesia de hoy lo considere meramente como futurología en vez de verlo como un mensaje que provee una mentalidad o cosmovisión histórico-redentora para la Iglesia!  De hecho, desde el principio (1:3), Apocalipsis se describe a sí mismo como profecía.  Y, como en el Antiguo Testamento y como ya se dijo, la profecía en Apocalipsis involucra tanto proclamación de exhortaciones para el presente como predicción del futuro.  

______________

Gregory K. Beale es el titular de la Cátedra J. Gresham Machen de Nuevo Testamento y Profesor de Nuevo Testamento y Teología Bíblica en Westminster Theological Seminary (Filadelfia, EUA) y ministro de la Orthodox Presbyterian Church (EUA).  Fue educado en Southern Methodist Univeristy, Dallas Theological Seminary y en la Universidad de Cambridge (doctorado).  Fue profesor del Departamento de Filosofía y Religión de Grove City College (Pennsylvania), de Nuevo Testamento en Gordon-Conwell Theological Seminary, y de Nuevo Testamento de la Escuela de Posgrado de Wheaton College.  Es autor de varios libros sobre el uso del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento, Teología Bíblica y Nuevo Testamento, incluyendo el Comentario al Apocalipsis de la serie New International Greek Testament Commentary (Nuevo comentario internacional del texto griego del [Nuevo] Testamento). En español está disponible su libro Una Teología Bíblica del Nuevo Testamento: El Desarrollo del Antiguo Testamento en el Nuevo.

Traducción: Alejandro Moreno Morrison.

__________________

Ver también: Dejen de decir que el amilenialismo es pesimista y el posmilenialismo optimista; Apocalipsis 9:13-21 (La sexta trompeta): Sugerencias para reflexionar y aplicar a nuestras vidas; Naturaleza del libro de Apocalipsis; La perspectiva histórico-redentora idealista del Apocalipsis; Para entender el Apocalipsis, conferencia en dos partes (audios); Introducción al Apocalipsis, 1ª parte (audio); Introducción al Apocalipsis, 4ª parte (audio); Introducción al Apocalipsis, 5ª parte (audio); Orígenes jesuitas y pentecostales del dispensacionalismo; Cómputo de los 70 septenos (“sietes” o “semanas”) de la profecía de Daniel 9:20-27; Paralelismo o recapitulación en las visiones apocalípticas de Daniel (gráfico); Las dos preguntas de los discípulos respecto de la destrucción de Jerusalén (Mateo 24); Jerusalén: Lugar del fin de la antigua era; Ampliación en el Nuevo Testamento de la noción judía del Reino de Dios y de Jerusalén como su sede; La extensión del territorio del reino del Mesías (Salmo 72:8-11); Serie de sermones de Hechos 1:1 al 2:41 (audios); Antiguo y Nuevo Testamentos: ¿Diferentes fotos o una misma película?; El reino del Mesías y Su Iglesia; El Reino de Dios a lo largo de la historia de la redención; La fusión del Reino de Dios y el reinado de la dinastía davídica en Salmos; Sermón expositivo del Salmo 67 (audio); Brevísima introducción a la teología bíblica del evangelismo y las misiones (audio); La proclamación del reino en los evangelios sinópticos (incluyendo el significado de las parábolas del reino en Mateo 13 y Marcos 4); Este mundo está lleno del poder redentor de Dios (las parábolas de la semilla de mostaza y de la levadura).; Sermón expositivo de Hechos 1:6-7. La restauración del Reino a Israel (audio); Sermón expositivo de Hechos 1:8: El Reino del Mesías y la Gran Comisión (audio); Sermón expositivo de Hechos 1:9-11. Cumplimiento de la profecía de Daniel 7 en la ascensión del Señor (audio).; La profecía de las setenta “semanas” (Daniel 9:20-27); Sermón expositivo de Hechos 2:29-40: El cumplimiento de la profecía del Salmo 110 y el arrepentimiento para el perdón de pecados (audio); Transición pública del antiguo pacto al nuevo pacto en pentecostés; Significado escatológico del Pentecostés; Restauración de Israel: Implicaciones escatológicas de la elección del reemplazo de Judas (Hechos 1:15-26); Sermón expositivo de Hechos 1:12-26: La elección del sustituto de Judas (audio); Definición bíblica del concepto “postreros días” (eschaton); El valle de los huesos secos (Ezequiel 37:1-14); El Señor Jesucristo es ya el rey mesiánico que se ha sentado en el trono de David; La “Ley de la racionalidad inversa” de Merold Westphal.

La perspectiva histórico-redentora idealista del Apocalipsis

G. K. Beale, Revelation: A Shorter Commentary (Eerdmans, 2015), p. 9. 

La perspectiva idealista ve todo el libro [Apocalipsis] como una presentación simbólica de la batalla entre el bien y el mal.  Los sellos, copas y trompetas hablan una y otra vez acerca de los eventos de la historia humana en todas las edades y dan a los creyentes de todas las edades una exhortación a ser fieles de cara al sufrimiento (por ello es “histórico-redentora”).  Creemos que esta perspectiva es sustancialmente correcta pero que debe ser modificada a la luz del hecho de que partes del Apocalipsis definitivamente sí se refieren a eventos futuros del fin concernientes al retorno de Cristo, Su victoria final sobre el enemigo, y el establecimiento de su reino celestial.  Muchos de los eventos profetizados hablan igualmente a la vida de la Iglesia en todas las generaciones, excepto aquellos eventos particulares que tienen que ver con el fin de la historia y el retorno de Cristo.  Preteristas e historicistas están en lo correcto hasta cierto punto en entender que varias porciones de la visión de Juan se cumplen en alguna medida en eventos históricos.  El hecho es, no obstante, que su mensaje no está ligado exclusivamente a esos eventos particulares, pues Apocalipsis tiene su cumplimiento en innumerables eventos a lo largo de la era de la Iglesia.

Como tal, el mensaje de la epístola es de relevancia y valor para todos los creyentes de todas las edades, que es la razón por la cual la visión fue dada a Juan.  Quizá debiésemos llamar a ésta una perspectiva histórico-redentora idealista ecléctica, puesto que aunque el enfoque es en una presentación simbólica de la batalla entre el bien y el mal y en eventos históricos que se repiten durante la era de la Iglesia, aspectos de las perspectivas preteristas, historicista y futurista son incorporados (por ello “ecléctica”).  Conforme vayamos desarrollando el bosquejo del libro, quedarán claras las razones por las que adoptamos esta perspectiva.

_____________________

Gregory K. Beale es el titular de la Cátedra J. Gresham Machen de Nuevo Testamento y Profesor de Nuevo Testamento y Teología Bíblica en Westminster Theological Seminary (Filadelfia, EUA) y ministro de la Orthodox Presbyterian Church (EUA).  Fue educado en Southern Methodist Univeristy, Dallas Theological Seminary y en la Universidad de Cambridge (doctorado).  Fue profesor del Departamento de Filosofía y Religión de Grove City College (Pennsylvania), de Nuevo Testamento en Gordon-Conwell Theological Seminary, y de Nuevo Testamento de la Escuela de Posgrado de Wheaton College.  Es autor de varios libros sobre el uso del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento, Teología Bíblica y Nuevo Testamento, incluyendo el Comentario al Apocalipsis de la serie New International Greek Testament Commentary (Nuevo comentario internacional del texto griego del [Nuevo] Testamento). En español está disponible su libro Una Teología Bíblica del Nuevo Testamento: El Desarrollo del Antiguo Testamento en el Nuevo.

Traducción: Alejandro Moreno Morrison.

__________________

Ver también: Dejen de decir que el amilenialismo es pesimista y el posmilenialismo optimista; Apocalipsis 9:13-21 (La sexta trompeta): Sugerencias para reflexionar y aplicar a nuestras vidas; Naturaleza del libro de Apocalipsis; Para entender el Apocalipsis, conferencia en dos partes (audios); Introducción al Apocalipsis, 1ª parte (audio); Introducción al Apocalipsis, 4ª parte (audio); Introducción al Apocalipsis, 5ª parte (audio); Orígenes jesuitas y pentecostales del dispensacionalismo; Cómputo de los 70 septenos (“sietes” o “semanas”) de la profecía de Daniel 9:20-27; Paralelismo o recapitulación en las visiones apocalípticas de Daniel (gráfico); Las dos preguntas de los discípulos respecto de la destrucción de Jerusalén (Mateo 24); Jerusalén: Lugar del fin de la antigua era; Ampliación en el Nuevo Testamento de la noción judía del Reino de Dios y de Jerusalén como su sede; La extensión del territorio del reino del Mesías (Salmo 72:8-11); Serie de sermones de Hechos 1:1 al 2:41 (audios); Antiguo y Nuevo Testamentos: ¿Diferentes fotos o una misma película?; El reino del Mesías y Su Iglesia; El Reino de Dios a lo largo de la historia de la redención; La fusión del Reino de Dios y el reinado de la dinastía davídica en Salmos; Sermón expositivo del Salmo 67 (audio); Brevísima introducción a la teología bíblica del evangelismo y las misiones (audio); La proclamación del reino en los evangelios sinópticos (incluyendo el significado de las parábolas del reino en Mateo 13 y Marcos 4); Este mundo está lleno del poder redentor de Dios (las parábolas de la semilla de mostaza y de la levadura).; Sermón expositivo de Hechos 1:6-7. La restauración del Reino a Israel (audio); Sermón expositivo de Hechos 1:8: El Reino del Mesías y la Gran Comisión (audio); Sermón expositivo de Hechos 1:9-11. Cumplimiento de la profecía de Daniel 7 en la ascensión del Señor (audio).; La profecía de las setenta “semanas” (Daniel 9:20-27); Sermón expositivo de Hechos 2:29-40: El cumplimiento de la profecía del Salmo 110 y el arrepentimiento para el perdón de pecados (audio); Transición pública del antiguo pacto al nuevo pacto en pentecostés; Significado escatológico del Pentecostés; Restauración de Israel: Implicaciones escatológicas de la elección del reemplazo de Judas (Hechos 1:15-26); Sermón expositivo de Hechos 1:12-26: La elección del sustituto de Judas (audio); Definición bíblica del concepto “postreros días” (eschaton); El valle de los huesos secos (Ezequiel 37:1-14); El Señor Jesucristo es ya el rey mesiánico que se ha sentado en el trono de David.

Cómputo de los 70 septenos («sietes» o «semanas») de la profecía de Daniel 9:20-27

Por David H. Lurie.

Tomado de “A New Interpretation of Daniel’s ‘Sevens’ and the Chronology of the Seventy ‘Sevens’,» en Journal of the Evangelical Theological Society 33/3 (Sept. 1990), pp. 303-309.  (Texto de Daniel 9:20-27).

Nota editorial: En el artículo académico del que se desprende este cuadro, David H. Lurie (físico teórico evangélico) desarrolla una propuesta a partir del significado de la palabra hebrea traducida comúnmente como “semanas,” que en hebreo significa literalmente septenos (la palabra hebrea es masculina, lo que la distingue de la palabra hebrea para «semana» que también en hebreo es femenina).  El erudito reformado en Antiguo Testamento E. J. Young, en su libro The Prophecy of Daniel (Grand Rapids: Eerdmans, 1977), explica que dicha palabra es un participio masculino que denota algo computado por siete o dividido entre siete (p. 195) o, dicho de otra manera, un múltiplo de siete.  A partir de lo anterior, Lurie propone que los septenos (o «semanas») de la profecía de Daniel pueden corresponder a cualquier múltiplo de siete.  Lurie aplica esta propuesta interpretando el primer conjunto de siete septenos de Daniel 9:25 como compuestas de 14 años en lugar de siete años, es decir 7 x 14 en lugar de 7 x 7, lo que resulta en 98 años en lugar de 49 años. Conforme a esta propuesta, los cálculos del tiempo transcurrido entre la promulgación del edicto de Ciro en 538 AC y el nacimiento del Señor, su crucifixión, y la destrucción de Jerusalén resultan asombrosamente precisos.

Traducción, nota y diseño gráfico de Alejandro Moreno Morrison.

David H. Lurie es titular (desde 2002) de la Cátedra de Física Biomédica de la Universidad de Aberdeen y ha sido Científico Visitante en la Escuela de Medicina de la Universidad Johns Hopkins y preside el Comité de Comunicaciones y Publicaciones de la European Federation of Organisations for Medical Physics, Editor Asociado de la revista científica Physica Medica – European Journal of Medical Physics, y es Vicepresidente del Comité de Acreditación de Cursos del Institute of Physics and Engineering in Medicine.

Ver también: La profecía de las setenta “semanas” (Daniel 9:20-27);  Naturaleza del libro de Apocalipsis; La perspectiva histórico-redentora idealista del Apocalipsis; Jerusalén: Lugar del fin de la antigua era; Paralelismo o recapitulación en las visiones apocalípticas de Daniel (gráfico); La fusión del Reino de Dios y el reinado de la dinastía davídica en el libro de Salmos; Sermón expositivo de Hechos 1:9-11. Cumplimiento de la profecía de Daniel 7 en la ascensión del Señor (audio); Las dos preguntas de los discípulos respecto de la destrucción de Jerusalén (Mateo 24); El Reino de Dios a lo largo de la historia de la redención; El reino del Mesías y Su Iglesia; Definición bíblica del concepto “postreros días” (eschaton); Ampliación en el Nuevo Testamento de la noción judía del Reino de Dios y de Jerusalén como su sede; Sermón expositivo de Hechos 1:6-7. La restauración del Reino a Israel (audio); La extensión del territorio del reino del Mesías (Salmo 72:8-11); Orígenes jesuitas y pentecostales del dispensacionalismo; Sermón expositivo de Hechos 1:8: El Reino del Mesías y la Gran Comisión (audio); Dos acercamientos al estudio de la Biblia: teología sistemática y teología bíblica (con análisis literario); Sermón expositivo de Hechos 1:12-26: La elección del sustituto de Judas (audio); Elección del sustituto de Judas y la reconstitución de Israel (Hechos 1:12-26); Para entender el Apocalipsis, conferencia en dos partes (audios); El valle de los huesos secos (Ezequiel 37:1-14); Restauración de Israel: Implicaciones escatológicas de la elección del reemplazo de Judas (Hechos 1:15-26); Introducción al Apocalipsis, 1ª parte (audio); Introducción al Apocalipsis, 4ª parte (audio); Introducción al Apocalipsis, 5ª parte (audio); La perfecta confiabilidad de Dios y de Su Palabra; El Señor Jesucristo es ya el rey mesiánico que se ha sentado en el trono de David; La profecía de Noé (Gen. 9:25-27) y su cumplimiento en el Nuevo Testamento; El comienzo de los postreros días en Pentecostés; Brevísima introducción a la teología bíblica del evangelismo y las misiones (audio); Serie de sermones de Hechos 1:1 al 2:41 (audios); Sermón expositivo de Joel 2 y Hechos 2:14-21. El inicio de los postreros días (audio): Sermón expositivo de Hechos 2:29-40: El cumplimiento de la profecía del Salmo 110 y el arrepentimiento para el perdón de pecados (audio).

Full Knowledge or Perpetual Confusion?

By Alejandro Moreno Morrison.

I often wonder whether unbelievers will eventually know, not merely that they were wrong, but how foolish, how irrational, they were in disregarding God, the Bible, or the gospel of salvation by grace alone.  Will unbelievers get proper knowledge, understanding, and clarity of mind to realise not merely that they were wrong but how irrational, how foolish, was their unbelief?  I don’t know the answer for sure, and it is actually not that important to know.  Still, I have thought about two possible scenarios.

I have to confess that more often than not, I want Christian believers to be fully vindicated in the eyes of those who disregard the gospel.  I want the unbeliever to know and understand clearly, at some point at long last, that all along, while the Christian in his life held the truth, the unbeliever wilfully dismissed it and stubbornly committed to irrationality and lies.  Nevertheless, there seems to be no explicit support in Scripture for this scenario.

There is another possibility.  The Bible teaches that at the consummation of times, “when the perfect comes,” the redeemed ones will somehow «fully know» as they were «fully known» by God (1 Corinthians 13:9-12).  Therefore, knowing fully, in a superior way, reversing completely the noetics effects of sins, will be part of the glorification yet to come for the redeemed ones.  No more doubts, no more misunderstandings, no more ignorance, no more partial knowledge, no more guessing, no more confusion, but full clarity of mind, full assurance, full knowledge of what is true, and full understanding of that truth.  That blissful situation will be, of course, yet another undeserved gift of God’s loving grace reserved exclusively for those redeemed by grace alone through saving faith alone in Christ alone.

The aforesaid being a gift that results from glorification suggests that the unregenerate will never attain much more beyond what they had in this life in terms of knowledge, understanding, and clarity of mind on spiritual and eternal matters.  They will certainly realise they were completely wrong in dismissing the true God, the Bible, and the true gospel; but will they fully know and understand why?  They will have some knowledge of the truth, but it does not seem the noetic effects of sin that fetter human understanding will be reversed for them.  Thus, in addition to total alienation from God and from the rest of the creation, the sufferings of eternal damnation will perhaps involve also staying forever in a state of confusion, alienated from full truth, knowledge, understanding and clarity of mind (cf. Daniel 12:2), with a thirst to understand whatever happened to them yet never being able to quench that thirst.

The mind that in this life congratulated himself for being so smart as to disregard God, the Bible, or the gospel for not meeting his self-proclaimed standards of truth or relevance, will perhaps forever wonder, without ever being able to understand, how come his trust in his clever self went so horribly wrong.

Which will you have at the end and forever, full knowledge or perpetual confusion?

____________

Alejandro Moreno Morrison is a Mexican lawyer and Reformed theologian. He studied at Escuela Libre de Derecho (Mexico City), Reformed Theological Seminary (Orlando, Florida), and the University of Oxford. At Reformed Theological Seminary he was a teaching assistant of the Rev. Dr. Ronald H. Nash. He was also a Spanish resources consultant for the Rev. Dr. Richard L. Pratt at Third Millennium Ministries. Alejandro has ministered as an intern, teacher, or visiting preacher or teacher at churches and missions of several denominations including Iglesia Presbiteriana Reformada de México, Iglesia Nacional Presbiteriana de México, Iglesia Nacional Presbiteriana Conservadora de México, the Presbyterian Church in America, the Presbyterian Church of Ireland, and the Reformed Presbyterian Church, North America Synod.  With the latter, he was in charge of a mission congregation in 2014.  He has also been a guest lecturer on Systematic Theology, Ethics, Evangelism, and Apologetics at Seminario Teológico Reformado of Iglesia Presbiteriana Reformada de México, on Contemporary Political Systems at the Faculty of Law of Universidad Nacional Autónoma de México, and on Corporate law at the Massachusetts Institute of Technologies (Global Startup Lab for Mexico). Since 2010 he is an adjunct lecturer on Jurisprudence at Escuela Libre de Derecho.

Brevísima introducción a la teología bíblica del evangelismo y las misiones (audio)

Por Alejandro Moreno Morrison.

Clase-conferencia impartida en la Iglesia «Renuevo» (Iglesia Evangélica Libre), de la Ciudad de México, el sábado 29 de julio de 2017.

Una de las dos principales causas de la desatención del evangelismo y las misiones es una mala teología.  Una teología que minimice u oscurezca la continuidad entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, que cuestione, desatienda, niegue, o en cualquier forma distorsione la unidad del Pacto de Gracia a lo largo de ambos testamentos, o que no entienda claramente que el pueblo de Israel en el Antiguo Testamento es la Iglesia en su infancia, y la Iglesia en el Nuevo Testamento es el Israel de Dios, necesariamente va a tener un efecto negativo en el entendimiento de los propósitos de Dios para la humanidad, y en la misión de la Iglesia en el mundo.

Enlace al archivo de audio: Clase-conferencia Intro. Teol. bíblica del evangelismo-misiones (AMM, Jul. 29, 2017).

___________________

Ver también: Dejen de decir que el amilenialismo es pesimista y el posmilenialismo optimista; La perspectiva histórico-redentora idealista del Apocalipsis; Antiguo y Nuevo Testamentos: ¿Diferentes fotos o una misma película?; Sobre el pecado original (Génesis 3); Exaltación y entronización del Señor Jesucristo; La profecía de Noé (Gen. 9:25-27) y su cumplimiento en el Nuevo Testamento; Sobre el pacto abrahámico; Pablo sobre la justificación de Abraham en Génesis 15 (Romanos 4); La extensión del territorio del reino del Mesías (Salmo 72:8-11); Contraste entre los linajes de Caín (simiente de la serpiente) y de Set (simiente de la mujer); El Reino de Dios a lo largo de la historia de la redención; El evangelio y las misiones; Este mundo está lleno del poder redentor de Dios.; La proclamación del reino en los evangelios sinópticos (incluyendo el significado de las parábolas del reino en Mateo 13 y Marcos 4); El reino del Mesías y Su Iglesia; Salmo 67 (para canto congregacional); Dos acercamientos al estudio de la Biblia: teología sistemática y teología bíblica (con análisis literario); Amplicación en el Nuevo Testamento de la noción judía del Reino de Dios y de Jerusalén como su sede; Transición pública del antiguo pacto al nuevo pacto en pentecostés; Sermón expositivo del Salmo 67 (audio); Serie de sermones de Hechos 1:1 al 2:41 (audios); Sermón expositivo de Hechos 1:6-7 (audio); Sermón expositivo de Hechos 1:8 (audio); Sermón expositivo de Éxodo 34. La ley como señal de la gracia y la elección de Dios (audio); “…y para vuestros hijos”; Salmo 100 (para canto congregacional); Naturaleza del libro de Apocalipsis.

Alejandro Moreno Morrison, de nacionalidad mexicana, es un abogado y teólogo reformado.  Fue educado en la Escuela Libre de Derecho (México), el Reformed Theological Seminary Orlando, y la Universidad de Oxford.  En el Reformed Theological Seminary Orlando fue asistente del Rev. Dr. Richard L. Pratt, y del Rev. Dr. Ronald H. Nash.  Ha ministrado como maestro de doctrina cristiana y Biblia y como predicador en diversas iglesias y misiones de varias denominaciones incluyendo la Iglesia Presbiteriana Reformada de México, la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, la Iglesia Nacional Presbiteriana Conservadora de México, la Presbyterian Church in America, la Presbyterian Church of Ireland, y la Reformed Presbyterian Church North America Synod.  Con esta última estuvo a cargo de una misión durante 2014.  También ha sido profesor invitado de Teología Sistemática, Ética, Evangelismo, y Apologética en el Seminario Teológico Reformado de la Iglesia Presbiteriana Reformada de México, y de Sistemas Políticos Contemporáneos en la Facultad de Derecho de la UNAM (México).  Desde 2010 es profesor adjunto de Filosofía del Derecho en la Escuela Libre de Derecho.

Sermón expositivo del Salmo 67 (audio)

Por Alejandro Moreno Morrison.

Sermón predicado en la «Comunidad Cristiana de Cuernavaca» (Iglesia Nacional Presbiteriana de México), el domingo 26 de julio de 2015.

Enlace al archivo de audio: Sermón Salmo 67 (AMM, Jul. 26, 2015).

_______________________

Ver también: Dejen de decir que el amilenialismo es pesimista y el posmilenialismo optimista; Proverbios sobre los factores éticos del bienestar económico personal y familiar; Factores no económicos de la pobreza; Amplicación en el Nuevo Testamento de la noción judía del Reino de Dios y de Jerusalén como su sede; Salmo 67 (para canto congregacional); La extensión del territorio del reino del Mesías (Salmo 72:8-11); La proclamación del reino en los evangelios sinópticos (incluyendo el significado de las parábolas del reino en Mateo 13 y Marcos 4); El Reino de Dios a lo largo de la historia de la redención; Sermón expositivo de Ezequiel 47:1-12, antecedentes AT del Pentecostés (audio); El evangelio y las misiones; El reino del Mesías y Su Iglesia; Serie de sermones de Hechos 1:1 al 2:41 (audios); Este mundo está lleno del poder redentor de Dios; Antiguo y Nuevo Testamentos: ¿Diferentes fotos o una misma película?; Cómputo de los 70 septenos (“sietes” o “semanas”) de la profecía de Daniel 9:20-27; La fusión del Reino de Dios y el reinado de la dinastía davídica en Salmos; Sermón expositivo de Mateo 8:28-34, los endemoniados gadarenos (audio); Dos acercamientos al estudio de la Biblia: temático y expositivo; La fe de los estatistas; Influencia del calvinismo y del puritanismo en el pensamiento político de las colonias británicas en el norte de América (siglos XVII y XVIII).

_______________________

Alejandro Moreno Morrison, de nacionalidad mexicana, es un abogado y teólogo reformado.  Fue educado en la Escuela Libre de Derecho (México), el Reformed Theological Seminary Orlando, y la Universidad de Oxford.  En el Reformed Theological Seminary Orlando fue asistente del Rev. Dr. Richard L. Pratt, y del Rev. Dr. Ronald H. Nash.  Ha ministrado como maestro de doctrina cristiana y Biblia y como predicador en diversas iglesias y misiones de varias denominaciones incluyendo la Iglesia Presbiteriana Reformada de México, la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, la Iglesia Nacional Presbiteriana Conservadora de México, la Presbyterian Church in America, la Presbyterian Church of Ireland, y la Reformed Presbyterian Church North America Synod.  Con esta última estuvo a cargo de una misión durante 2014.  También ha sido profesor invitado de Teología Sistemática, Ética, Evangelismo, y Apologética en el Seminario Teológico Reformado de la Iglesia Presbiteriana Reformada de México, de Sistemas Políticos Contemporáneos en la Facultad de Derecho de la UNAM (México) y de Derecho Corporativo del Global Startup Lab for Mexico del Massachusetts Institute of Technologies .  Desde 2010 es profesor adjunto de Filosofía del Derecho en la Escuela Libre de Derecho.

Para entender el Apocalipsis, conferencia en dos partes (audios)

Por el Rev. Dr. Simon Kistemaker (intérprete: Alejandro Moreno Morrison).

Conferencias impartidas en la Iglesia «Berith» (Iglesia Nacional Presbiteriana de México), en la Ciudad de México, en junio de 2010.

Enlaces a los archivos de audio:

1. Para entender el Apocalipsis, 1ª parte (S. J. Kistemaker, 2010).
2. Para entender el Apocalipsis, 2ª parte (S. J. Kistemaker, 2010).

__________________________

Ver también: Dejen de decir que el amilenialismo es pesimista y el posmilenialismo optimista; Naturaleza del libro de Apocalipsis; La perspectiva histórico-redentora idealista del Apocalipsis; Apocalipsis 9:13-21 (La sexta trompeta): Sugerencias para reflexionar y aplicar a nuestras vidas; Introducción al Apocalipsis, 1ª parte (audio); Introducción al Apocalipsis, 4ª parte (audio); Introducción al Apocalipsis, 5ª parte (audio); Contraste entre los linajes de Caín (simiente de la serpiente) y de Set (simiente de la mujer); Paralelismo o recapitulación en las visiones apocalípticas de Daniel (cuadro comparativo); Las dos preguntas de los discípulos respecto de la destrucción de Jerusalén (Mateo 24); La profecía de las setenta “semanas” (Daniel 9:20-27); Orígenes jesuitas y pentecostales del dispensacionalismo; La proclamación del reino en los evangelios sinópticos (incluyendo el significado de las parábolas del reino en Mateo 13 y Marcos 4); La extensión del territorio del reino del Mesías (Salmo 72:8-11); Conferencia: Los milagros del Señor Jesús (audio).

__________________________

El Rev. Dr. Simon J. Kistemaker (1930-2017), nació en Holanda de donde migró con su familia a los Estados Unidos de América; fue educado en Calvin College, Calvin Theological Seminary, y la Universidad Libre de Amsterdam; fue profesor de Latín y Griego en Calvin College, pastor de una iglesia reformada en Vernon, British Columbia, Canadá; profesor de Biblia y Lenguas en Dort College, y de Griego y Nuevo Testamento en Reformed Theological Seminary, primero en el campus de Jackson, Mississippi, y posteriormente y hasta poco antes de su muerte, en el campus de Orlando, Florida.  También fue presidente de la Evangelical Theological Society.  Es autor de numerosos libros, algunos de ellos publicados en español, incluyendo varios tomos en la colección Comentario al Nuevo Testamento de Hendriksen y Kistemaker.