Antiguo y Nuevo Testamentos: ¿Diferentes fotos o una misma película?

Por Alejandro Moreno Morrison.

Hay quienes ven al Antiguo Testamento y al Nuevo Testamento como dos fotografías diferentes que contienen elementos en común. Esa forma de ver la Biblia es totalmente errónea.  Es errónea porque la Biblia misma muestra claramente que el el Señor se ha revelado a la humanidad de manera progresiva u orgánica a lo largo de la historia.  No es lo mismo ver una foto de una semilla por un lado y ver por otro lado una foto de un árbol, a ver una película de cómo esa semilla se convierte en ese árbol.  Esta última es la forma correcta de leer, interpretar, entender y aplicar la Biblia.

La teología bíblica es el acercamiento que aprecia este desarrollo orgánico progresivo de la revelación de Dios al hombre.  La Biblia contiene una historia, una larga y compleja historia — la historia de la redención (historia salutis).  No es casualidad que la mayor parte de la Biblia sean narrativas, y que aun las partes que no son narrativas estén enmarcadas por narrativas y se refieran a las narrativas. 

La teología dispensacionalista (en cualquiera de sus modalidades) es un ejemplo del primer acercamiento, el erróneo; y la teología Reformada del pacto es un ejemplo del segundo acercamiento.

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Ver también: Dos acercamientos al estudio de la Biblia: temático y expositivo; Brevísima introducción a la teología bíblica del evangelismo y las misiones (audio); El Pacto Abrahámico en el desarrollo progresivo del Pacto de Gracia; El Reino de Dios a lo largo de la historia de la redención; Sermón temático: El antiguo pacto y el nuevo pacto; Transición pública del antiguo pacto al nuevo pacto en pentecostés; Sermón Rut Cap. 1: La salvación por gracia mediante la fe (no por obras) en el AT (audio); Serie de sermones de Hechos 1:1 al 2:41 (audios); Significado escatológico del Pentecostés; Restauración de Israel: Implicaciones escatológicas de la elección del reemplazo de Judas (Hechos 1:15-26); El reino del Mesías y Su Iglesia; Tipología en el libro de Rut; Sermón expositivo de Joel 2 y Hechos 2:14-21. El inicio de los postreros días (audio); Sermón expositivo de Hechos 1:6-7. La restauración del Reino a Israel (audio); Sermón expositivo de Hechos 1:8: El Reino del Mesías y la Gran Comisión (audio); Sermón expositivo del Salmo 67 (audio).

Alejandro Moreno Morrison, de nacionalidad mexicana, es un abogado y teólogo reformado.  Fue educado en la Escuela Libre de Derecho (Ciudad de México), Reformed Theological Seminary Orlando, y la Universidad de Oxford.  En Reformed Theological Seminary Orlando fue asistente del Rev. Dr. Richard L. Pratt, y del Rev. Dr. Ronald H. Nash.  Ha ministrado como maestro de doctrina cristiana y Biblia y como predicador en diversas iglesias y misiones de varias denominaciones incluyendo la Iglesia Presbiteriana Reformada de México, la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, la Iglesia Nacional Presbiteriana Conservadora de México, la Iglesia Reformada Ortodoxa Presbiteriana, la Presbyterian Church of America, la Presbyterian Church of Ireland, la Reformed Presbyterian Church North America Synod.  Con esta última estuvo a cargo de una misión durante 2014.  También ha sido profesor invitado de Teología Sistemática, Ética, Evangelismo, y Apologética en el Seminario Teológico Reformado de la Iglesia Presbiteriana Reformada de México, de Sistemas Políticos Contemporáneos en la Facultad de Derecho de la UNAM (México), y de Derecho Corporativo del Global Startup Lab for Mexico del Massachusetts Institute of Technologies.  Desde 2010 es profesor adjunto de Filosofía del Derecho en la Escuela Libre de Derecho.

Hay suficiente luz para quienes desean creer en Cristo y suficiente oscuridad para quienes no

Blas Pascal, Pensamientos, #149 (430).

La voluntad de Dios ha sido redimir al hombre y abrir el camino de salvación para aquellos que lo buscan, pero los hombres han mostrado ser tan indignos que es correcto que Dios rehúse dar a algunos, por la dureza de su corazón, lo que da a otros por una misericordia que no han merecido.

Si Él hubiera querido vencer la obstinación de los más endurecidos, Él podría haberlo hecho revelándose a Sí mismo a ellos de manera tan clara que no pudieran dudar de la verdad de Su esencia, de la misma manera en que aparecerá en el día final con tal trueno y rayo y con tales convulsiones de la naturaleza que los muertos se levantará y los ciegos lo verán.  Ésta no es la manera en la que quiso aparecer cuando vino con afabilidad, porque tanta gente se había mostrado indigna de su clemencia, que quiso privarlos del bien que no deseaban.  No era por lo tanto correcto que apareciera de manera manifiestamente divina y absolutamente capaz de convencer a todos los hombres, pero tampoco era correcto que su venida fuera tan escondida que no fuese reconocido por aquéllos que sinceramente lo buscaban.  Queriendo aparecer abiertamente a aquéllos que lo buscan con todo su corazón y oculto para aquellos que le rehúyen con todo su corazón, ha limitado nuestro conocimiento de Él dando señales que pueden ser vistas por aquéllos que lo buscan y no vistas por aquéllos que no.

Hay suficiente luz para aquéllos que desean solamente ver, y suficiente oscuridad para aquellos de una disposición contraria.

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Ver también: Sermón expositivo de Juan 4:1-42: El diálogo entre el Señor Jesús y la mujer Samaritana (audio); Sermón temático: Sola gracia (audio); B. Pascal: El Dios de los cristianos es…; Pascal: Cuando veo la ceguera y miseria del hombre…; Pascal: Descubir lo verdadero y lo bueno no está dentro de nosotros; Sermon: A Star out of Jacob or, Not an “infant so tender and mild” (Numbers 24:17) — audio; Sermón expositivo de Mateo 8:28-34, los endemoniados gadarenos (audio); Sermón expositivo de Juan 5:1-17, sanidad en el estanque Betesda (audio); Full Knowledge or Perpetual Confusion?; Ganancias y pérdidas (Filipenses 3:7-9).

The Synagogue’s Worship Was the Model for the Worship of the Apostolic Church

Horton Davies, Christian Worship: Its history and meaning (New York: Abingdon Press, 1957), pp. 19-20.

…the first Christians did not think of themselves as the founders of a new faith.  The temple and the synagogue and their liturgies formed the natural background of their worship.

Thus the first Christians in Jerusalem celebrated a Jewish liturgy with minor modifications.  It was simply a revised version of the worship of the synagogue.  And the synagogue had a twofold importance for the first generation of Christians.  In the first place, our Lord and Paul carried on their ministries in the synagogues…

The importance of the synagogue for our purpose is that its worship exerted a profound influence on the worship of the apostolic Church.  The main elements of its worship were carried over into Christian services.  The prayers, the praise, the reading of the Scriptures, and the exposition of them, were the fundamentals of Christian worship.  Moreover, the worship of the synagogue was nonsacrificial in character, and it provided a place for a simple liturgy with responses, as well as extemporary prayers.  Both these features were characteristic of apostolic worship.

The fact that the traditional Jewish structure of worship with certain important additions, satisfied the first Christians, can be inferred from the scanty references to the details of worship that are given in the New Testament.  The Jewish structure is assumed throughout, rendering it superfluous to describe the mode of worship in detail.

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Traducción al español: El culto de la sinagoga fue el modelo del culto de la Iglesia apostólica

See also: The Biblical Teaching on the Worship of the True God (bilingual video-lecture)The Keeping of the Fourth Commandment in the New Testament (bilingual video-lecture)The Lovely Italian Princess & the Erudite Spanish Reformer: Giulia Gonzaga & Juan de Valdés in the 16th century Reformation.

B. Pascal: El Dios de los cristianos es…

Blas Pascal, Pensamientos, #449 (556).

El Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob, el Dios de los cristianos es un Dios de amor y consolación; es un Dios que llena el alma y corazón de aquéllos a quienes posee; es un Dios que los hace darse cuenta internamente de la miseria de ellos y de la infinita misericordia de Él; que se une a Sí mismo con ellos en las profundidades de su alma; que los llena de humildad, gozo, seguridad y amor; que los hace incapaces de tener cualquier otro fin que no sea Él.

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Ver también: Sermón expositivo de Juan 4:1-42; el diálogo entre el Señor Jesús y la mujer Samaritana (audio); Sermón temático: Sola gracia (audio)Pascal: Cuando veo la ceguera y miseria del hombre…Pascal: Descubir lo verdadero y lo bueno no está dentro de nosotrosLa oración y la luz láser: Una ilustraciónLos puritanos del S. XVII y las ciencias, la cultura, y la educaciónAlgunas objeciones al cientismoCronología de las obras de C. S. Lewis que refutan al positivismo, al conductismo y al subjetivismo ético, y de las interacciones entre B. F. Skinner y LewisBrevísima nota biográfica sobre Jonathan Edwards.

Sermon: A Star out of Jacob or, Not an “infant so tender and mild” (Numbers 24:17) — audio

By Alejandro Moreno Morrison

Sermon preached at Union Evangelical Church (Mexico City), on Sabbath 25th December, 2011.

Link to the audio file: Sermon: Not an “infant so tender and mild” (Numbers 24:17).

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Alejandro Moreno Morrison is a Mexican lawyer and Reformed theologian.  He studied at Escuela Libre de Derecho (Mexico City), Reformed Theological Seminary (Orlando, Florida) and the University of Oxford.  At Reformed Theological Seminary he was teaching assistant of the Rev. Dr. Ronald H. Nash.  He was also Spanish resources consultant for the Rev. Dr. Richard L. Pratt at Third Millennium Ministries.  Alejandro has ministered as intern, teacher, and visiting preacher and teacher at churches and missions of several denominations including Iglesia Presbiteriana Reformada de México, Iglesia Nacional Presbiteriana de México, Iglesia Nacional Presbiteriana Conservadora de México, Iglesia Presbiteriana Ortodoxa Reformada, the Presbyterian Church in America, the Presbyterian Church of Ireland, and the Reformed Presbyterian Church, North America Synod.  With the latter he was in charge of a mission congregation in Mexico City during 2014.  He has also been guest lecturer in Systematic Theology, Ethics, Evangelism, and Apologetics at Seminario Teológico Reformado of Iglesia Presbiteriana Reformada de México, in Contemporary Political Systems at the Faculty of Law of Universidad Nacional Autónoma de México, and in Corporate law at the Massachusetts Institute of Technologies (Global Startup Lab for Mexico).  Since 2010 he is adjunct lecturer in Jurisprudence at Escuela Libre de Derecho.

Calvino: Libertad con orden es la mejor forma de gobierno

Juan Calvino, Institución de la religión cristiana, IV, xx, 8.

Y como de hecho la mejor forma de gobierno es aquella en que hay una libertad bien regulada y de larga duración, yo también confieso que quienes pueden vivir en tal condición son dichosos; y afirmo que cumplen con su deber, cuando hacen todo lo posible por mantener tal situación.  Los mismos gobernantes de un pueblo libre deben poner todo su afán y diligencia en que la libertad del pueblo del que son protectores no sufra en sus manos el menor detrimento.  Y si ellos son negligentes en conservarla o permiten que vaya decayendo, son desleales en el cumplimiento de su deber y traidores a su patria.

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Ver también: Calvino y la división de poderes y los controles y contrapesos en el gobiernoCalvino: Dios manda a los gobernantes castigar los delitosFactores no económicos de la pobrezaLa ley natural en el libro “Lex, rex” de Samuel RutherfordJuan Altusio (1557-1638), filósofo, jurista, teólogo, y estadista ReformadoInfluencia del calvinismo y del puritanismo en el pensamiento político de las colonias británicas en el norte de América (siglos XVII y XVIII)Calvino sobre la ley natural (conocimiento innato de las semillas de equidad y justicia) para el gobierno del estado y el orden socialCalvino sobre la ley natural y contra el teonomismoAnthony Burgess sobre la ley natural y contra el teonomismo (Romanos 2:14-15)Oración por toda la Iglesia de Cristo (usada por la congregación angloparlante en Ginebra, en tiempos de Calvino y Knox)La fe de los estatistas.

Pascal: Cuando veo la ceguera y miseria del hombre…

Blas Pascal, Pensamientos, #198 H5 / (693).

Cuando veo la ceguera y miseria del hombre, cuando considero el universo en completo silencio, y al hombre sin luz, abandonado a sí mismo, y, como sea, perdido en este rincón del universo, sin saber quién lo ha puesto ahí, qué ha venido a hacer, y qué será de él al morir, e incapaz de todo conocimiento, me aterrorizo, como un hombre al que hubieran llevado mientras dormía a una aterradora isla desierta, y que hubiera despertado sin saber dónde está, y sin tener medios de escape.  Y entonces me pregunto cómo es que la gente en una condición tan miserable no cae en la desesperación.  Veo a mi alrededor otras personas de naturaleza semejante.  Les pregunto si están mejor informadas que yo.  Me dicen que no lo están.  Y entonces estos seres miserables y perdidos, habiendo mirado a su alrededor, y viendo algunos objetos placenteros, se han dado y se han a prendido a ellos.  Por mi parte, no he podido prenderme a ellos y, considerando cuán fuertemente parece que hay algo más que lo que veo, he examinado a ver si este Dios no ha dejado alguna señal de sí mismo.

Veo muchas religiones contradictorias, y consecuentemente todas falsas menos una.  Cada una quiere ser creída por su propia autoridad, y amenaza a los incrédulos.  Yo por lo tanto no les creo.  Todos pueden decir esto; todos pueden llamarse a sí mismos profetas.  Pero veo la religión cristiana en la que las profecías son cumplidas; y eso es lo que no todos pueden hacer.

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Ver también: Pascal: Descubir lo verdadero y lo bueno no está dentro de nosotrosCómputo de los 70 septenos (“sietes” o “semanas”) de la profecía de Daniel 9:20-27Sermón expositivo de Juan 4:1-42; el diálogo entre el Señor Jesús y la mujer Samaritana (audio)Sermón expositivo de Hechos 2:29-40: El cumplimiento de la profecía del Salmo 110 y el arrepentimiento para el perdón de pecados (audio)Las dos preguntas de los discípulos respecto de la destrucción de Jerusalén (Mateo 24)Sermón: El pacto con Noé, Génesis 9 (audio)La profecía de las setenta “semanas” (Daniel 9:20-27)La profecía de Noé (Gen. 9:25-27) y su cumplimiento en el Nuevo TestamentoEl Reino de Dios a lo largo de la historia de la redenciónLa proclamación del reino en los evangelios sinópticos (incluyendo el significado de las parábolas del reino en Mateo 13 y Marcos 4)Ampliación en el Nuevo Testamento de la noción judía del Reino de Dios y de Jerusalén como su sede.

Pascal: Descubir lo verdadero y lo bueno no está dentro de nosotros

Blas Pascal, Pensamientos, #149.

Es en vano, oh hombres, que busquéis dentro de vosotros mismos la cura para todas vuestras miserias.  Toda vuestra reflexión os ha llevado al conocimiento de que no está en vosotros mismos descubrir lo verdadero y lo bueno.  Los filósofos os lo prometieron pero no pudieron cumplir esa promesa.  Ellos no saben cuál es vuestro verdadero bien o cuál es vuestra verdadera naturaleza.  ¿Cómo habrían de proveeros con una cura para enfermedades que ni siquiera han entendido?  Vuestras principales enfermedades son orgullo, el cual os aparta de Dios, y sensualidad, la cual os encadena a la tierra.  Y ellos no han hecho sino fomentar al menos una de estas enfermedades.  Si os han dado a Dios por vuestro objeto, esto ha sido para complacer vuestro orgullo.  Os han hecho pensar que erais como Él y que os parecíais a Él por vuestra naturaleza.  Y aquellos que se han percatado de la vanidad de tal pretensión os han derribado en el otro abismo haciéndoos creer que vuestra naturaleza es como la de las bestias del campo y os han llevado a buscar vuestro bien en la lujuria, que es la suerte de los animales.