La perspectiva histórico-redentora idealista del Apocalipsis

G. K. Beale, Revelation: A Shorter Commentary (Eerdmans, 2015), p. 9. 

La perspectiva idealista ve todo el libro [Apocalipsis] como una presentación simbólica de la batalla entre el bien y el mal.  Los sellos, copas y trompetas hablan una y otra vez acerca de los eventos de la historia humana en todas las edades y dan a los creyentes de todas las edades una exhortación a ser fieles de cara al sufrimiento (por ello es “histórico-redentora”).  Creemos que esta perspectiva es sustancialmente correcta pero que debe ser modificada a la luz del hecho de que partes del Apocalipsis definitivamente sí se refieren a eventos futuros del fin concernientes al retorno de Cristo, Su victoria final sobre el enemigo, y el establecimiento de su reino celestial.  Muchos de los eventos profetizados hablan igualmente a la vida de la Iglesia en todas las generaciones, excepto aquellos eventos particulares que tienen que ver con el fin de la historia y el retorno de Cristo.  Preteristas e historicistas están en lo correcto hasta cierto punto en entender que varias porciones de la visión de Juan se cumplen en alguna medida en eventos históricos.  El hecho es, no obstante, que su mensaje no está ligado exclusivamente a esos eventos particulares, pues Apocalipsis tiene su cumplimiento en innumerables eventos a lo largo de la era de la Iglesia.

Como tal, el mensaje de la epístola es de relevancia y valor para todos los creyentes de todas las edades, que es la razón por la cual la visión fue dada a Juan.  Quizá debiésemos llamar a ésta una perspectiva histórico-redentora idealista ecléctica, puesto que aunque el enfoque es en una presentación simbólica de la batalla entre el bien y el mal y en eventos históricos que se repiten durante la era de la Iglesia, aspectos de las perspectivas preteristas, historicista y futurista son incorporados (por ello “ecléctica”).  Conforme vayamos desarrollando el bosquejo del libro, quedarán claras las razones por las que adoptamos esta perspectiva.

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Gregory K. Beale es el titular de la Cátedra J. Gresham Machen de Nuevo Testamento y Profesor de Nuevo Testamento y Teología Bíblica en Westminster Theological Seminary (Filadelfia, EUA) y ministro de la Orthodox Presbyterian Church (EUA).  Fue educado en Southern Methodist Univeristy, Dallas Theological Seminary y en la Universidad de Cambridge (doctorado).  Fue profesor del Departamento de Filosofía y Religión de Grove City College (Pennsylvania), de Nuevo Testamento en Gordon-Conwell Theological Seminary, y de Nuevo Testamento de la Escuela de Posgrado de Wheaton College.  Es autor de varios libros sobre el uso del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento, Teología Bíblica y Nuevo Testamento, incluyendo el Comentario al Apocalipsis de la serie New International Greek Testament Commentary (Nuevo comentario internacional del texto griego del [Nuevo] Testamento). En español está disponible su libro Una Teología Bíblica del Nuevo Testamento: El Desarrollo del Antiguo Testamento en el Nuevo.

Traducción: Alejandro Moreno Morrison.

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Ver también: Dejen de decir que el amilenialismo es pesimista y el posmilenialismo optimista; Apocalipsis 9:13-21 (La sexta trompeta): Sugerencias para reflexionar y aplicar a nuestras vidas; Naturaleza del libro de Apocalipsis; Para entender el Apocalipsis, conferencia en dos partes (audios); Introducción al Apocalipsis, 1ª parte (audio); Introducción al Apocalipsis, 4ª parte (audio); Introducción al Apocalipsis, 5ª parte (audio); Orígenes jesuitas y pentecostales del dispensacionalismo; Cómputo de los 70 septenos (“sietes” o “semanas”) de la profecía de Daniel 9:20-27; Paralelismo o recapitulación en las visiones apocalípticas de Daniel (gráfico); Las dos preguntas de los discípulos respecto de la destrucción de Jerusalén (Mateo 24); Jerusalén: Lugar del fin de la antigua era; Ampliación en el Nuevo Testamento de la noción judía del Reino de Dios y de Jerusalén como su sede; La extensión del territorio del reino del Mesías (Salmo 72:8-11); Serie de sermones de Hechos 1:1 al 2:41 (audios); Antiguo y Nuevo Testamentos: ¿Diferentes fotos o una misma película?; El reino del Mesías y Su Iglesia; El Reino de Dios a lo largo de la historia de la redención; La fusión del Reino de Dios y el reinado de la dinastía davídica en Salmos; Sermón expositivo del Salmo 67 (audio); Brevísima introducción a la teología bíblica del evangelismo y las misiones (audio); La proclamación del reino en los evangelios sinópticos (incluyendo el significado de las parábolas del reino en Mateo 13 y Marcos 4); Este mundo está lleno del poder redentor de Dios (las parábolas de la semilla de mostaza y de la levadura).; Sermón expositivo de Hechos 1:6-7. La restauración del Reino a Israel (audio); Sermón expositivo de Hechos 1:8: El Reino del Mesías y la Gran Comisión (audio); Sermón expositivo de Hechos 1:9-11. Cumplimiento de la profecía de Daniel 7 en la ascensión del Señor (audio).; La profecía de las setenta “semanas” (Daniel 9:20-27); Sermón expositivo de Hechos 2:29-40: El cumplimiento de la profecía del Salmo 110 y el arrepentimiento para el perdón de pecados (audio); Transición pública del antiguo pacto al nuevo pacto en pentecostés; Significado escatológico del Pentecostés; Restauración de Israel: Implicaciones escatológicas de la elección del reemplazo de Judas (Hechos 1:15-26); Sermón expositivo de Hechos 1:12-26: La elección del sustituto de Judas (audio); Definición bíblica del concepto “postreros días” (eschaton); El valle de los huesos secos (Ezequiel 37:1-14); El Señor Jesucristo es ya el rey mesiánico que se ha sentado en el trono de David.

Antiguo y Nuevo Testamentos: ¿Diferentes fotos o una misma película?

Por Alejandro Moreno Morrison.

Ver al Antiguo Testamento y al Nuevo Testamento como dos fotografías diferentes que contienen algunos elementos en común es una forma totalmente errónea de leer la Biblia.  Es errónea porque la Biblia misma muestra claramente que el el Señor se ha revelado a la humanidad de manera progresiva u orgánica a lo largo de la historia.  No es lo mismo ver una foto de una semilla por un lado y ver por otro lado una foto de un árbol, a ver una película de cómo una semilla se convierte en un árbol.  Esta última es la forma correcta de leer, interpretar y entender la relación entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento.

La teología bíblica Reformada (concretamente la teología del pacto) es el acercamiento que mejor aprecia este desarrollo orgánico progresivo de la revelación de Dios al hombre.  La Biblia contiene una historia, una larga y compleja historia — la historia de la redención (historia salutis).  No es casualidad que la mayor parte de la Biblia sean narrativas, y que aun las partes que no son narrativas estén enmarcadas por narrativas y se refieran a las narrativas y expliquen su significado.

La teología dispensacionalista (en cualquiera de sus modalidades) es un ejemplo del primer acercamiento, el erróneo; y la teología Reformada del pacto es el ejemplo del segundo acercamiento.

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Ver también: Dos acercamientos al estudio de la Biblia: temático y expositivo; Brevísima introducción a la teología bíblica del evangelismo y las misiones (audio); El Pacto Abrahámico en el desarrollo progresivo del Pacto de Gracia; El Reino de Dios a lo largo de la historia de la redención; Sermón temático: El antiguo pacto y el nuevo pacto; Transición pública del antiguo pacto al nuevo pacto en pentecostés; Sermón Rut Cap. 1: La salvación por gracia mediante la fe (no por obras) en el AT (audio); Serie de sermones de Hechos 1:1 al 2:41 (audios); Significado escatológico del Pentecostés; Restauración de Israel: Implicaciones escatológicas de la elección del reemplazo de Judas (Hechos 1:15-26); El reino del Mesías y Su Iglesia; Tipología en el libro de Rut; Sermón expositivo de Joel 2 y Hechos 2:14-21. El inicio de los postreros días (audio); Sermón expositivo de Hechos 1:6-7. La restauración del Reino a Israel (audio); Sermón expositivo de Hechos 1:8: El Reino del Mesías y la Gran Comisión (audio); Sermón expositivo del Salmo 67 (audio).

Alejandro Moreno Morrison, de nacionalidad mexicana, es un abogado y teólogo reformado.  Fue educado en la Escuela Libre de Derecho (Ciudad de México), Reformed Theological Seminary Orlando, y la Universidad de Oxford.  En Reformed Theological Seminary Orlando fue asistente del Rev. Dr. Richard L. Pratt, y del Rev. Dr. Ronald H. Nash.  Ha ministrado como maestro de doctrina cristiana y Biblia y como predicador en diversas iglesias y misiones de varias denominaciones incluyendo la Iglesia Presbiteriana Reformada de México, la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, la Iglesia Nacional Presbiteriana Conservadora de México, la Presbyterian Church of America, la Presbyterian Church of Ireland, la Reformed Presbyterian Church North America Synod.  Con esta última estuvo a cargo de una misión durante 2014.  También ha sido profesor invitado de Teología Sistemática, Ética, Evangelismo, y Apologética en el Seminario Teológico Reformado de la Iglesia Presbiteriana Reformada de México, de Sistemas Políticos Contemporáneos en la Facultad de Derecho de la UNAM (México), y de Derecho Corporativo del Global Startup Lab for Mexico del Massachusetts Institute of Technologies.  Desde 2010 es profesor adjunto de Filosofía del Derecho en la Escuela Libre de Derecho.

La fusión del Reino de Dios y el reinado de la dinastía davídica en Salmos

O. Palmer Robertson, The Flow of the Psalms. Discovering Their Structure and Theology (Presbyterian & Reformed, 2015), pp. 15, 16-17.

[D]os reyes y dos reinos se funden el uno en el otro mediante la repetición del mensaje de los salmos.  David y sus descendientes serán establecidos en una monarquía en un lugar en particular.  Jehová reina sobre los cielos y la tierra desde la eternidad y a lo largo de todo el tiempo.  Eventualmente, el reinado del Mesías debe unirse con el reinado de Jehová a fin de que los reinos de la tierra y el cielo, del tiempo y de la eternidad, sean uno.  Esta fusión de los dos reyes y de los dos reinos permea la teología del Salterio.  Esta perspectiva por sí sola puede explicar cómo es que el concepto de monarquía en Israel continúa mucho después de que los reyes dejan de existir en la nación.  También explica cómo el reinado de Jesús como el Mesías pudo fundirse con el reinado de Dios sobre el mundo.
…
…
La unión del gobierno de Dios y del Mesías es una verdad focal que corre a lo largo del Salterio.  Tres colecciones separadas en tres diferentes libros unen estos dos reinados.

Una colección distintiva de cinco salmos (Sals. 20-24) conecta con el crucial Salmo 18 que declara las “victorias” del ungido de Jehová (Sal. 18:50).  Las mismas victorias mesiánicas son el objeto de las oraciones del pueblo de Dios (Sal. 20:5) y la ocasión para su regocijo (Sal. 21:1, 5). La pregunta sin responder de este rey mesiánico (“Dios mío, Dios mío, ¿Por qué…?”) termina eventualmente con adoración internacional y generacional del Señor que gobierna sobre las naciones (Sal. 22:1, 27-31).  Aun el rey-Mesías encuentra consuelo entre las sombras profundas como la muerte porque el Señor mismo es su Pastor-Rey (Sal. 23:1-4).  Consumativamente, las antiguas puertas de gloria deben levantarse para que el Señor Pactual [Jehová] Todopoderoso, el Rey de Gloria entre (Sal. 24).

Cuatro salmos consecutivos en el Libro II proclaman al Dios de Israel y a su Mesías como soberanos sobre todas las naciones de la tierra.  En una proclamación por demás sorprendente, el salmista primero saluda al rey mesiánico como el Dios eterno que ha sido ungido por su Dios (Sal. 45:6-7).  El salmo que le sigue en este grupo de salmos sobre la monarquía declara que el Señor Pactual [Jehová] Todopoderoso será “exaltado entre las naciones… enaltecido en la tierra” (Sal. 46:10).  Él es “el gran Rey sobre toda la tierra” (Sal. 47:2, 7).  Este Dios Soberano sobre las naciones reside permanentemente sobre el Monte Sion, la ciudad del Gran Rey (Sal. 48:2).

Un grupo de salmos en el Libro IV emplea una frase distintiva para proclamar el reinado del Señor: Yahweh Malak (“Jehová es Rey”) (Sals. 93, 96, 97,99).  La frase subraya la permanencia del gobierno universal del Señor a lo largo de las edades.  La frase ocurre solamente una vez en la Escritura fuera de esta colección distintiva en el Libro IV del Salterio (1 Cro. 16:31).  En este pasaje, David celebra la traída del arca del pacto, simbolizando el trono del Señor, a Jerusalén de manera que esté permanentemente localizada junto al trono mesiánico de David.  En este contexto, puede proclamarse gozosamente:

Alégrense los cielos,
Gócese la tierra;
Y digan en las naciones:
“¡Yahweh Malak!”
(1ª Cro. 16:31; cf. Sal. 96:10)

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Traducción: Alejandro Moreno Morrison.

O. Palmer Robertson, de nacionalidad estadounidense, es un erudito en Antiguo Testamento educado en Union Theological Seminary, Virginia. Ha sido profesor de Antiguo Testamento en Reformed Theological Seminary, Westminster Theological Seminary, Covenant Theological Seminary, y Knox Theological Seminary. Actualmente divide su actividad académica entre la African Bible University en Uganda, y el centro de estudios bíblicos Tyndale House en Cambridge, Inglaterra. Es autor de los libros The Christ of the Covenants, The Christ of the Prophets, and The Israel of God.

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Ver también: El papel del Señor Jesucristo en el libro de Apocalipsis; La perspectiva histórico-redentora idealista del Apocalipsis; Antiguo y Nuevo Testamentos: ¿Diferentes fotos o una misma película?; Cómputo de los 70 septenos (“sietes” o “semanas”) de la profecía de Daniel 9:20-27; ; El Señor Jesucristo es ya el rey mesiánico que se ha sentado en el trono de David; La extensión del territorio del reino del Mesías (Salmo 72:8-11); El Reino de Dios a lo largo de la historia de la redención; El mensaje del sermón de Pedro en Pentecostés: Arrepentíos; Este mundo está lleno del poder redentor de Dios.; El reino del Mesías y Su Iglesia; La proclamación del reino en los evangelios sinópticos (incluyendo el significado de las parábolas del reino en Mateo 13 y Marcos 4); Salmo 67 (para canto congregacional); Ampliación en el Nuevo Testamento de la noción judía del Reino de Dios y de Jerusalén como su sede; La profecía de las setenta “semanas” (Daniel 9:20-27); Sermón expositivo de Hechos 1:6-7. La restauración del Reino a Israel (audio); Sermón expositivo de Hechos 1:9-11. Cumplimiento de la profecía de Daniel 7 en la ascensión del Señor (audio).; Sermón expositivo de Hechos 2:22-37, el Señor Jesucristo es el rey mesiánico prometido en el AT (audio); Sermón expositivo del Salmo 67 (audio); Serie de sermones de Hechos 1:1 al 2:41 (audios).

El culto de la sinagoga fue el modelo del culto de la Iglesia apostólica

Horton Davies, Christian Worship: Its history and meaning (New York: Abingdon Press, 1957), pp. 19-20.

Los primeros cristianos no pensaban acerca de sí mismos como fundadores de una nueva fe. El templo y la sinagoga y sus liturgias formaban el trasfondo natural de su culto.

Así que los primeros cristianos en Jerusalén celebraban una liturgia judía con modificaciones menores. Era simplemente una versión revisada del culto de la sinagoga. Y la sinagoga tenía una importancia doble para la primera generación de cristianos. En primer lugar, nuestro Señor y Pablo llevaron a cabo sus ministerios en las sinagogas…

La importancia de la sinagoga para nuestros propósitos es que su culto ejerció una profunda influencia en el culto de la iglesia apostólica. Los principales elementos de su culto fueron llevados a los servicios cristianos. Las oraciones, la alabanza, la lectura de las escrituras, y su exposición, fueron los fundamentos del culto cristiano. Más aún, el culto de la sinagoga era no-sacrificial en su carácter, y proveía un lugar para una liturgia simple con respuestas, así como con oraciones espontáneas. Estos dos elementos eran características del culto apostólico.

El hecho de que la estructura tradicional del culto judío, con ciertas adiciones importantes, satisfizo a los primeros cristianos, puede inferirse de las escasas referencias a los detalles sobre el culto que se dan en el Nuevo Testamento. La estructura judía se presupone completamente, haciendo superfluo describir el modo de la adoración en detalle.

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N. del T.  En su artículo “Church and Temple in the New Testament” (Tyndale Bulletin 40:2 (1989), p. 206), el erudito en Nuevo Testamento I. Howard Marshall escribe:

Aunque los cristianos estaban privados de la asistencia a las sinagogas, continuaron siguiendo el patrón de las reuniones de las sinagogas.  La influencia de la sinagoga se considera generalmente como fundamental en el desarrollo temprano de las reuniones cristianas.

Marshall remite a estas dos fuentes para este asunto: C. F. D. Moule, The Birth of the New Testament (London 1981) Cap. 2; y C. W. Dugmore, The Influence of the Synagogue upon the Divine Office (Oxford, 1948).  

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Traducción: Alejandro Moreno Morrison.

Horton David, nacido en Gales, fue un historiador del cristianismo y ministro congregacional educado en la Universidad de Edimburgo (licenciatura, maestría y maestría en divinidades), la Universidad de Oxford (doctorado) y en la Universidad de Sudáfrica (doctorado en divinidades).  Fue profesor de Divinidad en la Universidad Rhodes de Sudáfrica.  Regresó a Oxford en 1956 como Jefe del Departamento de Historia de la Iglesia, teniendo como colegio sede Mansfield College.  En 1956 fue invitado a ser profesor de la Universidad de Princeton.  Dos becas de la Fundación Guggenheim en 1960 y 1965 y una de la Huntington Library en 1968 le permitieron avanzar en su libro Worship and Theology in England (Culto y teología en Inglaterra).  En 1970 recibió el doctorado en letras por la Universidad de Oxford por los tres primeros volúmenes de dicha obra.  Fue autor o editor de más de dos docenas de libros sobre la historia de la teología y del culto cristiano y reformado, incluyendo el libro citado, Worship and Theology in England (en cinco tomos), y The Worship of the English Puritans.

Ver también: La enseñanza bíblica sobre la adoración pública del Dios verdadero (video-conferencia); Instrumento de alabanza: La dulce música de los salmos a capela; Calvino sobre el principio que regula la verdadera adoración a Dios; El comienzo de los postreros días en Pentecostés; Elección del reemplazo de Judas (Hechos 1:15-26); Las oraciones públicas, colectivas, comúnes, o litúrgicas en la práctica reformada; Elección del sustituto de Judas (Hechos 1:12-26); El reino del Mesías y Su Iglesia; Oración por toda la Iglesia de Cristo (usada por la congregación angloparlante en Ginebra, en tiempos de Calvino y Knox); Juan Calvino acerca de las oraciones públicas, litúrgicas (o al unísono) de la Iglesia en el culto público; La música en la Iglesia occidental en tiempos previos a la Reforma; Salmo 100 (para canto congregacional); La Cena del Señor; Sobre el pacto abrahámico; Pablo sobre la justificación de Abraham en Génesis 15 (Romanos 4); La extensión del territorio del reino del Mesías (Salmo 72:8-11); Origen tardío de la doctrina de la transubstanciación, y temprana oposición a la misma; La música en la Iglesia occidental en tiempos previos a la Reforma; La proclamación del reino en los evangelios sinópticos (incluyendo el significado de las parábolas del reino en Mateo 13 y Marcos 4); La observancia del cuarto mandamiento en el Nuevo Testamento (video-conferencia); Salmo 67 (para canto congregacional); Invocar el nombre de Jehová (Génesis 4:26); Ampliación en el Nuevo Testamento de la noción judía del Reino de Dios y de Jerusalén como su sede; Nulidad de los oficios eclesiásticos no prescritos en la Biblia; La espiritualidad de la verdadera adoración en el Nuevo Testamento; Serie de sermones de Hechos 1:1 al 2:41 (audios); La luz de la naturaleza es insuficiente para prescribir el culto (texto en imagen JPG); Dos sermones sobre Éxodo 32:1-33:6, episodio del becerro de oro (audios); Sermón expositivo de Éxodo 34. La ley como señal de la gracia y la elección de Dios (audio); Sermón expositivo de Juan 4:1-42; el diálogo entre el Señor Jesús y la mujer Samaritana (audio): El 2º mandamiento prohíbe las imágenes (aunque sean sólo para fines didácticos o de ornamento) — “Catecismo de Heidelberg” y comentario de Ursino; Sermón temático: Soli Deo gloria (audio); Pretender adorar a Dios en cualquier forma no prescrita por Él es superstición e idolatría.

Creer en el Señor Jesucristo implica necesariamente someternos a Su Reino

Por Alejandro Moreno Morrison.

Extractos de la sección de aplicación del Sermón expositivo de Hechos 2:22-37 (audio) (segunda parte del sermón de Pedro en Pentecostés).

La predicación del evangelio es la predicación del Reino de Dios… [ver Hechos 28:30-31]. El perdón de pecados, la justificación, es una parte muy importante del evangelio pero no es todo el evangelio.  Pedro y Lucas nos están dejando claro que… hablar del evangelio es hablar del Reino de Dios –hablar de que el Señor Jesucristo reina.  Y el concepto de reino, de gobierno, necesariamente, inevitablemente, incluye, lleva implícito, el concepto de obediencia.  No hay evangelio si no hay obediencia al Rey.  No hay salvación si no hay sumisión al Rey.  El evangelio entraña necesariamente esta respuesta, “¿Qué haremos?” –no solamente decir “Sí, perdona mis pecados.”  ¡No! Reconocer al Señor Jesucristo, creer en el Señor Jesucristo, invocar el nombre del Señor para ser salvo, entraña necesariamente, inevitablemente, la sumisión de la voluntad al gobierno de Dios, la sumisión del creyente, la sumisión de toda la Iglesia como pueblo de Dios a la voluntad del Señor Jesucristo.  Esta pregunta que hace la audiencia de Pedro [¿Qué haremos?, Hch. 2:37] es la pregunta que todo creyente y la iglesia debe hacerse cada momento –“¿Señor, qué quieres que yo haga?”…  La respuesta –la única respuesta lógica y la única respuesta aceptable a la doctrina del Reino de Dios, a la doctrina del Señor Jesucristo como “Rey de reyes y Señor de señores,” la única reacción aceptable y lógica– es “¿Señor, qué quieres que yo haga? ¿Señor, qué debo hacer?”
…
Vemos en Rom. 1:5 que Pablo, haciendo alusión a su llamamiento para ser apóstol dice… “recibimos la gracia y el apostolado para la obediencia a la fe”.  Fe y ley no son conceptos opuestos.  Pablo nos dice claramente que creer en el Señor Jesucristo implica obedecer al Señor Jesucristo… Y viceversa, no obedecer al Señor Jesucristo implica no creer en el Señor Jesucristo.  Asimismo, en Rom. 16:25-26 dice “…para que obedezcan a la fe.” Obediencia a la fe.  La salvación es por la sola gracia sin que nuestra obediencia tenga ningún papel en absoluto en la obtención de nuestra justificación.  Pero nuestra justificación tiene como fruto necesario, inevitable, la obediencia.  Porque el evangelio que predicamos es el evangelio del Rey, del Señor Jesucristo, quien ha sido declarado “Rey de reyes y Señor de señores.”

…  Las implicaciones y aplicaciones prácticas entonces son que el evangelio entraña la obediencia tanto del individuo como de la iglesia…

…  ¿Cuál es la señal externa que identifica al verdadero pueblo de Dios?  …Obedecer al Señor Jesucristo.

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Ver también: Contexto bíblico (intertextual) de las lenguas extrañas; Exaltación y entronización del Señor Jesucristo; El derramamiento del Espíritu Santo (Pentecostés); La extensión del territorio del reino del Mesías (Salmo 72:8-11); El comienzo de los postreros días en Pentecostés; El Reino de Dios a lo largo de la historia de la redención; El evangelio y las misiones; Arrepentimiento en respuesta al sermón de Pentecostés; El reino del Mesías y Su Iglesia; La proclamación del reino en los evangelios sinópticos (incluyendo el significado de las parábolas del reino en Mateo 13 y Marcos 4); Invocar el nombre de Jehová (Génesis 4:26); Vistámonos con la armadura de luz (Romanos 13:12); Vestíos del Señor Jesucristo (Romanos 13:14); Ampliación en el Nuevo Testamento de la noción judía del Reino de Dios y de Jerusalén como su sede; Ganancias y pérdidas (Filipenses 3:7-9); El Hijo del Hombre es Señor del Día de Reposo (Marcos 2:28); La observancia del cuarto mandamiento en el Nuevo Testamento (video-conferencia); Sermón expositivo de Hechos 1:1-3 (audio); Sobre el “bautismo en Espíritu Santo y fuego”(Lucas 3:16); Sermón: Lenguas extrañas como señal del juicio de Dios, antecedente antiguo-testamentario del pentecostés (audio); Transición pública del antiguo pacto al nuevo pacto en pentecostés; Sermón expositivo de Ezequiel 47:1-12, antecedentes AT del Pentecostés (audio); Serie de sermones de Hechos 1:1 al 2:41 (audios); Sermón expositivo de Joel 2 y Hechos 2:14-21 (audio); Sermón expositivo de Hechos 2:29-40 (audio); Sermón expositivo de Éxodo 34. La ley como señal de la gracia y la elección de Dios (audio); Sermón expositivo del Salmo 67 (audio); Brevísima introducción a la teología bíblica del evangelismo y las misiones (audio).

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Alejandro Moreno Morrison, de nacionalidad mexicana, es un abogado y teólogo reformado.  Fue educado en la Escuela Libre de Derecho (México), el Reformed Theological Seminary Orlando, y la Universidad de Oxford.  En el Reformed Theological Seminary Orlando fue asistente del Rev. Dr. Richard L. Pratt, y del Rev. Dr. Ronald H. Nash.  Ha ministrado como maestro de doctrina cristiana y Biblia y como predicador en diversas iglesias y misiones de varias denominaciones incluyendo la Iglesia Presbiteriana Reformada de México, la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, la Iglesia Nacional Presbiteriana Conservadora de México, la Presbyterian Church of America, la Presbyterian Church of Ireland, y la Reformed Presbyterian Church North America Synod.  Con esta última estuvo a cargo de una misión durante 2014.  También ha sido profesor invitado de Teología Sistemática, Ética, Evangelismo, y Apologética en el Seminario Teológico Reformado de la Iglesia Presbiteriana Reformada de México, y de Sistemas Políticos Contemporáneos en la Facultad de Derecho de la UNAM (México).  Desde 2010 es profesor adjunto de Filosofía del Derecho en la Escuela Libre de Derecho.

Brevísima introducción a la teología bíblica del evangelismo y las misiones (audio)

Por Alejandro Moreno Morrison.

Clase-conferencia impartida en la Iglesia «Renuevo» (Iglesia Evangélica Libre), de la Ciudad de México, el sábado 29 de julio de 2017.

Una de las dos principales causas de la desatención del evangelismo y las misiones es una mala teología.  Una teología que minimice u oscurezca la continuidad entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, que cuestione, desatienda, niegue, o en cualquier forma distorsione la unidad del Pacto de Gracia a lo largo de ambos testamentos, o que no entienda claramente que el pueblo de Israel en el Antiguo Testamento es la Iglesia en su infancia, y la Iglesia en el Nuevo Testamento es el Israel de Dios, necesariamente va a tener un efecto negativo en el entendimiento de los propósitos de Dios para la humanidad, y en la misión de la Iglesia en el mundo.

Enlace al archivo de audio: Clase-conferencia Intro. Teol. bíblica del evangelismo-misiones (AMM, Jul. 29, 2017).

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Ver también: Dejen de decir que el amilenialismo es pesimista y el posmilenialismo optimista; La perspectiva histórico-redentora idealista del Apocalipsis; Antiguo y Nuevo Testamentos: ¿Diferentes fotos o una misma película?; Sobre el pecado original (Génesis 3); Exaltación y entronización del Señor Jesucristo; La profecía de Noé (Gen. 9:25-27) y su cumplimiento en el Nuevo Testamento; Sobre el pacto abrahámico; Pablo sobre la justificación de Abraham en Génesis 15 (Romanos 4); La extensión del territorio del reino del Mesías (Salmo 72:8-11); Contraste entre los linajes de Caín (simiente de la serpiente) y de Set (simiente de la mujer); El Reino de Dios a lo largo de la historia de la redención; El evangelio y las misiones; Este mundo está lleno del poder redentor de Dios.; La proclamación del reino en los evangelios sinópticos (incluyendo el significado de las parábolas del reino en Mateo 13 y Marcos 4); El reino del Mesías y Su Iglesia; Salmo 67 (para canto congregacional); Dos acercamientos al estudio de la Biblia: teología sistemática y teología bíblica (con análisis literario); Amplicación en el Nuevo Testamento de la noción judía del Reino de Dios y de Jerusalén como su sede; Transición pública del antiguo pacto al nuevo pacto en pentecostés; Sermón expositivo del Salmo 67 (audio); Serie de sermones de Hechos 1:1 al 2:41 (audios); Sermón expositivo de Hechos 1:6-7 (audio); Sermón expositivo de Hechos 1:8 (audio); Sermón expositivo de Éxodo 34. La ley como señal de la gracia y la elección de Dios (audio); “…y para vuestros hijos”; Salmo 100 (para canto congregacional); Naturaleza del libro de Apocalipsis.

Alejandro Moreno Morrison, de nacionalidad mexicana, es un abogado y teólogo reformado.  Fue educado en la Escuela Libre de Derecho (México), el Reformed Theological Seminary Orlando, y la Universidad de Oxford.  En el Reformed Theological Seminary Orlando fue asistente del Rev. Dr. Richard L. Pratt, y del Rev. Dr. Ronald H. Nash.  Ha ministrado como maestro de doctrina cristiana y Biblia y como predicador en diversas iglesias y misiones de varias denominaciones incluyendo la Iglesia Presbiteriana Reformada de México, la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, la Iglesia Nacional Presbiteriana Conservadora de México, la Presbyterian Church in America, la Presbyterian Church of Ireland, y la Reformed Presbyterian Church North America Synod.  Con esta última estuvo a cargo de una misión durante 2014.  También ha sido profesor invitado de Teología Sistemática, Ética, Evangelismo, y Apologética en el Seminario Teológico Reformado de la Iglesia Presbiteriana Reformada de México, y de Sistemas Políticos Contemporáneos en la Facultad de Derecho de la UNAM (México).  Desde 2010 es profesor adjunto de Filosofía del Derecho en la Escuela Libre de Derecho.

Sermón temático: Sola gracia (audio)

Por Alejandro Moreno Morrison.

Enlace al archivo de audio: Sermón: «Sola gracia» (AMM, Oct. 23, 2016).

Sermón predicado el domingo 23 de octubre de 2016, en la misión «Monte Sión» (Iglesia Nacional Presbiteriana de México), de la Ciudad de México.

Lecturas del culto:

• Salmo 107:1-22
• Jeremías 31:1-10
• Tito 3:1-11
• Efesios 2:8

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Ver también:  Sobre el pecado original (Génesis 3); Sobre el pacto abrahámico; Pablo sobre la justificación de Abraham en Génesis 15 (Romanos 4); Contraste entre los linajes de Caín (simiente de la serpiente) y de Set (simiente de la mujer); La correcta interpretación de Romanos 10:9-10 (monergismo vs. sinergismo); Orígenes jesuitas y pentecostales del dispensacionalismo; Invocar el nombre de Jehová (Génesis 4:26); Ganancias y pérdidas (Filipenses 3:7-9); Sermón: El pacto de obras o de creación de Génesis 2:4-3:24 (audio); Sermón temático: El antiguo pacto y el nuevo pacto; Serie de sermones de Hechos 1:1 al 2:41 (audios); Sermón expositivo de Joel 2 y Hechos 2:14-21 (audio); Sermón expositivo de Génesis 4:26, antecedente AT de invocar el nombre del Señor (audio); Sermón de Rut 1, antecedente AT de invocar el nombre del Señor (audio); Sermón expositivo de Éxodo 34. La ley como señal de la gracia y la elección de Dios (audio).

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Alejandro Moreno Morrison, de nacionalidad mexicana, es un abogado y teólogo reformado.  Fue educado en la Escuela Libre de Derecho (México), el Reformed Theological Seminary Orlando, y la Universidad de Oxford.  En el Reformed Theological Seminary Orlando fue asistente del Rev. Dr. Richard L. Pratt, y del Rev. Dr. Ronald H. Nash.  Ha ministrado como maestro de doctrina cristiana y Biblia y como predicador en diversas iglesias y misiones de varias denominaciones incluyendo la Iglesia Presbiteriana Reformada de México, la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, la Iglesia Nacional Presbiteriana Conservadora de México, la Presbyterian Church in America, la Presbyterian Church of Ireland, y la Reformed Presbyterian Church North America Synod.  Con esta última estuvo a cargo de una misión durante 2014.  También ha sido profesor invitado de Teología Sistemática, Ética, Evangelismo, y Apologética en el Seminario Teológico Reformado de la Iglesia Presbiteriana Reformada de México, y de Sistemas Políticos Contemporáneos en la Facultad de Derecho de la UNAM (México).  Desde 2010 es profesor adjunto de Filosofía del Derecho en la Escuela Libre de Derecho.

Para entender el Apocalipsis, conferencia en dos partes (audios)

Por el Rev. Dr. Simon Kistemaker (intérprete: Alejandro Moreno Morrison).

Conferencias impartidas en la Iglesia «Berith» (Iglesia Nacional Presbiteriana de México), en la Ciudad de México, en junio de 2010.

Enlaces a los archivos de audio:

1. Para entender el Apocalipsis, 1ª parte (S. J. Kistemaker, 2010).
2. Para entender el Apocalipsis, 2ª parte (S. J. Kistemaker, 2010).

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Ver también: Dejen de decir que el amilenialismo es pesimista y el posmilenialismo optimista; Naturaleza del libro de Apocalipsis; La perspectiva histórico-redentora idealista del Apocalipsis; Apocalipsis 9:13-21 (La sexta trompeta): Sugerencias para reflexionar y aplicar a nuestras vidas; Introducción al Apocalipsis, 1ª parte (audio); Introducción al Apocalipsis, 4ª parte (audio); Introducción al Apocalipsis, 5ª parte (audio); Contraste entre los linajes de Caín (simiente de la serpiente) y de Set (simiente de la mujer); Paralelismo o recapitulación en las visiones apocalípticas de Daniel (cuadro comparativo); Las dos preguntas de los discípulos respecto de la destrucción de Jerusalén (Mateo 24); La profecía de las setenta “semanas” (Daniel 9:20-27); Orígenes jesuitas y pentecostales del dispensacionalismo; La proclamación del reino en los evangelios sinópticos (incluyendo el significado de las parábolas del reino en Mateo 13 y Marcos 4); La extensión del territorio del reino del Mesías (Salmo 72:8-11); Conferencia: Los milagros del Señor Jesús (audio).

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El Rev. Dr. Simon J. Kistemaker (1930-2017), nació en Holanda de donde migró con su familia a los Estados Unidos de América; fue educado en Calvin College, Calvin Theological Seminary, y la Universidad Libre de Amsterdam; fue profesor de Latín y Griego en Calvin College, pastor de una iglesia reformada en Vernon, British Columbia, Canadá; profesor de Biblia y Lenguas en Dort College, y de Griego y Nuevo Testamento en Reformed Theological Seminary, primero en el campus de Jackson, Mississippi, y posteriormente y hasta poco antes de su muerte, en el campus de Orlando, Florida.  También fue presidente de la Evangelical Theological Society.  Es autor de numerosos libros, algunos de ellos publicados en español, incluyendo varios tomos en la colección Comentario al Nuevo Testamento de Hendriksen y Kistemaker.

Introducción al Apocalipsis, 5ª parte (audio)

Por Alejandro Moreno Morrison.

Sermón predicado en la misión presbiteriana «Adulam» (Iglesia Nacional Presbiteriana de México), en Taxco, Guerrero, en el otoño de 2011.

Enlace al archivo de audio: Introducción al Apocalipsis, 5ª parte (AMM, otoño 2011).

El Apocalipsis es un libro difícil de entender pero no es, como muchos creen, un libro enigmático, misterioso o esotérico. Tampoco es un libro cuyo principal objetivo sea dar predicciones, aunque sí habla, a rasgos muy grandes, de lo que Dios se ha propuesto hacer y está haciendo en el periodo de la historia de la humanidad entre su primera venida y su segunda venida, y de lo que sucederá después de esa segunda venida.

Esta quinta parte de una introducción comienza haciendo un breve repaso de lo dicho en los sermones anteriores de la serie para luego explicar a grandes rasgos los capítulos 19 y 20 del Apocalipsis.  Entre los puntos explicados brevemente están la primera y segunda muerte, la primera y segunda resurrección, la conquista del mundo por medio de la Palabra de Dios (la conversión de las naciones) antes de la venida del Señor, los «mil años» en que satanás es encadenado y en los que los muertos en Cristo reinan con Él, y el lago de fuego (el destino eterno de los condenados).

El acercamiento adoptado en esta introducción muestra cuán desatinado puede resultar tratar de interpretar al Apocalipsis usando al llamado “milenio” como punto de partida, pues ello en realidad oscurece el propósito y mensaje perenes de esta porción de la Palabra de Dios.

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Ver también: Dejen de decir que el amilenialismo es pesimista y el posmilenialismo optimista; Naturaleza del libro de Apocalipsis; La perspectiva histórico-redentora idealista del Apocalipsis; Apocalipsis 9:13-21 (La sexta trompeta): Sugerencias para reflexionar y aplicar a nuestras vidas; Introducción al Apocalipsis, 1ª parte (audio); Introducción al Apocalipsis, 4ª parte (audio); Serie de sermones de Hechos 1:1 al 2:41 (audios); Paralelismo o recapitulación en las visiones apocalípticas de Daniel (cuadro comparativo); La profecía de las setenta “semanas” (Daniel 9:20-27); Orígenes jesuitas y pentecostales del dispensacionalismo; Cómputo de los 70 septenos (“sietes” o “semanas”) de la profecía de Daniel 9:20-27; La fusión del Reino de Dios y el reinado de la dinastía davídica en el libro de Salmos; Brevísima introducción a la teología bíblica del evangelismo y las misiones (audio); Pretender adorar a Dios en cualquier forma no prescrita por Él es superstición e idolatría; Sermón temático: Soli Deo gloria (audio); Sermón expositivo del Salmo 67 (audio); Sermón expositivo de Éxodo 34. La ley como señal de la gracia y la elección de Dios (audio); Sermón expositivo de Hechos 2:29-40: El cumplimiento de la profecía del Salmo 110 y el arrepentimiento para el perdón de pecados (audio); Sermón expositivo de Hechos 2:22-37, el Señor Jesucristo es el rey mesiánico prometido en el AT (audio).

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Alejandro Moreno Morrison, de nacionalidad mexicana, es un abogado y teólogo reformado.  Fue educado en la Escuela Libre de Derecho (México), el Reformed Theological Seminary Orlando, y la Universidad de Oxford.  En el Reformed Theological Seminary Orlando fue asistente del Rev. Dr. Richard L. Pratt, y del Rev. Dr. Ronald H. Nash.  Ha ministrado como maestro de doctrina cristiana y Biblia y como predicador en diversas iglesias y misiones de varias denominaciones incluyendo la Iglesia Presbiteriana Reformada de México, la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, la Iglesia Nacional Presbiteriana Conservadora de México, la Presbyterian Church of America, la Presbyterian Church of Ireland, y la Reformed Presbyterian Church North America Synod.  Con esta última estuvo a cargo de una misión durante 2014.  También ha sido profesor invitado de Teología Sistemática, Ética, Evangelismo, y Apologética en el Seminario Teológico Reformado de la Iglesia Presbiteriana Reformada de México, y de Sistemas Políticos Contemporáneos en la Facultad de Derecho de la UNAM (México).  Desde 2010 es profesor adjunto de Filosofía del Derecho en la Escuela Libre de Derecho.

Introducción al Apocalipsis, 4ª parte (audio)

Por Alejandro Moreno Morrison.

Sermón predicado en la misión presbiteriana «Adulam» (Iglesia Nacional Presbiteriana de México), en Taxco, Guerrero, el otoño de 2011.

El Apocalipsis es un libro difícil de entender pero no es, como muchos creen, un libro enigmático, misterioso o esotérico.  Tampoco es un libro cuyo principal objetivo sea dar predicciones, aunque sí habla, a muy grandes rasgos, de lo que Dios está haciendo en el periodo de la historia de la humanidad entre su primera venida y su segunda venida, y de lo que hará después de ésta.

Esta cuarta parte de una introducción se enfoca en la porción central del libro y explica cómo las distintas visiones que relata Juan describen distintos aspectos o perspectivas de lo que sucede entre la primera y segunda venidas del Señor, incluyendo muy brevemente, entre otros puntos, el significado de la bestia, la gran ramera, el falso profeta, los 144,000 sellados y la gran tribulación.  También explica cómo uno de los propósitos de Apocalipsis es exhortar a la iglesia a la fidelidad al Señor y a la verdadera adoración frente a la tentación de la idolatría, y consolar a quienes viven y mueren por y para Cristo.

El acercamiento adoptado en esta introducción muestra cuán desatinado puede resultar tratar de interpretar al Apocalipsis poniendo al llamado «milenio» como punto de partida, pues ello en realidad oscurece el propósito y mensaje perenes de esta porción de la Palabra de Dios.

Enlace al archivo de audio: Introducción al Apocalipsis, 4ª parte (AMM, otoño 2011).

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Ver también: Dejen de decir que el amilenialismo es pesimista y el posmilenialismo optimista; Naturaleza del libro de Apocalipsis; La perspectiva histórico-redentora idealista del Apocalipsis; La fe de los estatistas; Introducción al Apocalipsis, 1ª parte (audio); Introducción al Apocalipsis, 5ª parte (audio); Apocalipsis 9:13-21 (La sexta trompeta): Sugerencias para reflexionar y aplicar a nuestras vidas; Contraste entre los linajes de Caín (simiente de la serpiente) y de Set (simiente de la mujer); Serie de sermones de Hechos 1:1 al 2:41 (audios); Paralelismo o recapitulación en las visiones apocalípticas de Daniel (cuadro comparativo); La profecía de las setenta “semanas” (Daniel 9:20-27); Orígenes jesuitas y pentecostales del dispensacionalismo; Cómputo de los 70 septenos (“sietes” o “semanas”) de la profecía de Daniel 9:20-27; La fusión del Reino de Dios y el reinado de la dinastía davídica en el libro de Salmos; Brevísima introducción a la teología bíblica del evangelismo y las misiones (audio); Sermón expositivo de Hechos 2:22-37, el Señor Jesucristo es el rey mesiánico prometido en el AT (audio); Sermón expositivo del Salmo 67 (audio); Este mundo está lleno del poder redentor de Dios.; El reino del Mesías y Su Iglesia; El reino del Mesías y Su Iglesia; Las dos preguntas de los discípulos respecto de la destrucción de Jerusalén (Mateo 24); Sermón expositivo de Joel 2 y Hechos 2:14-21. El inicio de los postreros días (audio); Definición bíblica del concepto “postreros días” (eschaton); Significado escatológico del Pentecostés; Para entender el Apocalipsis, conferencia en dos partes (audios).

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Alejandro Moreno Morrison, de nacionalidad mexicana, es un abogado y teólogo reformado.  Fue educado en la Escuela Libre de Derecho (México), el Reformed Theological Seminary Orlando, y la Universidad de Oxford.  En el Reformed Theological Seminary Orlando fue asistente del Rev. Dr. Richard L. Pratt, y del Rev. Dr. Ronald H. Nash.  Ha ministrado como maestro de doctrina cristiana y Biblia y como predicador en diversas iglesias y misiones de varias denominaciones incluyendo la Iglesia Presbiteriana Reformada de México, la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, la Iglesia Nacional Presbiteriana Conservadora de México, la Presbyterian Church of America, la Presbyterian Church of Ireland, y la Reformed Presbyterian Church North America Synod.  Con esta última estuvo a cargo de una misión durante 2014.  También ha sido profesor invitado de Teología Sistemática, Ética, Evangelismo, y Apologética en el Seminario Teológico Reformado de la Iglesia Presbiteriana Reformada de México, y de Sistemas Políticos Contemporáneos en la Facultad de Derecho de la UNAM (México).  Desde 2010 es profesor adjunto de Filosofía del Derecho en la Escuela Libre de Derecho.